Paralelamente, se está produciendo un empobrecimiento cada vez mayor del pequeño y medio agricultor, sometido a limitaciones, burocracias y a los condicionantes de los costes de la distribución que le hacen casi trabajar a pérdidas, mientras se ven obligados a competir con los grandes productores, lo que ha generado multitud de protestas en todos los países del entorno de la Unión Europea, a la que sitúan en el origen de sus males.

La política agraria común es uno de los grandes desafíos de la UE y uno de los caballos de Troya que puede decidir la futura configuración del Parlamento. En toda la Unión hay unos trece millones de personas que dependen del campo, ya sean agricultores o trabajadores del sector agroalimentario, y de ellos depende una parte muy importante del PIB. Ante las próximas elecciones, existe el peligro de que las decisiones comunitarias puedan estar condicionadas por el voto y no por el bien común. De ahí la importancia de hacer una pedagogía para tomar conciencia de que la gestión de la explotación de los recursos que tiene la Tierra no puede hacerse solo desde una parcela, puesto que las decisiones que se tomen afectan de manera positiva o negativa al entorno ambiental global, al reparto equitativo de los recursos, y, en definitiva, al derecho de la humanidad a la alimentación y a la salud.

A lo largo de tres sesiones, el Seminario organizado por el Departamento de Ecología Integral de la CEE, la Fundación Pablo VI, Enlázate por la Justicia, el Movimiento Laudato Si’ y la Comisión Diocesana de Ecología Integral de la Archidiócesis de Madrid trata de dar una visión de conjunto sobre el modelo de producción agrícola global y cómo hacerlo más sostenible, equitativo y justo.

Agroindustria y cambio climático

En la primera sesión contamos con tres expositores que, desde su conocimiento y experiencia de trabajo en el ámbito medioambiental y agrícola, nos dibujaron una panorámica global del sistema agroalimentario actual, de sus excesos, de su impacto en el entorno y en la salud de las personas.

La primera intervención corrió a cargo de Eduardo Agosta, físico carmelita, doctor en Ciencias de la Atmósfera y los Océanos, experto en variabilidad climática y asesor del Movimiento Laudato Si’ y del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral. Su ponencia sirvió para aclarar conceptos sobre lo que es cambio climático y no lo es, cómo éste impacta en el ecosistema regional y global y, en el futuro, cómo va a obligar a modificar radicalmente el modelo de producción agrícola.

El calentamiento global es un hecho. Una de las representaciones más famosas de este proceso es la gráfica creada por el climatólogo Ed Hawkins, profesor de la Universidad de Reading (Reino Unido), que representa la variación de la temperatura desde 1901 a la actualidad. En ella se sitúa el 2023 como un año histórico de temperaturas extremas, en un proceso de incremento, desde el período preindustrial, de 1,51 grados. Según la evolución de la gráfica, es a partir de los años 50 cuando el equilibrio en el clima empieza a romperse, debido, principalmente, al aumento de los gases de efecto invernadero, lo que pone de manifiesto la indiscutible responsabilidad de la acción humana en este estado de transición del clima.

En su intervención, Eduardo Agosta, explicó, con gráficas y datos, el efecto que la combustión de estos combustibles fósiles ha ido provocando en la atmósfera en el último siglo, con el calentamiento de los océanos, el deshielo de los polos (a un ritmo de decaimiento del 25% en los últimos 50 años); el alargamiento de los veranos en casi 5 semanas desde los años 70 del siglo pasado; la disminución de los caudales medios de los ríos, en algunos casos de más del 20% en las últimas décadas; la expansión del clima de tipo semiárido, con más de 30.000 km2 de nuevos territorios de estas características en unas pocas décadas; y el incremento de las olas de calor, que cada vez son más frecuentes, más largas y más intensas.

Una situación que se vive de forma especialmente dramática en España, donde se suceden los períodos extremos de olas de calor y las sequías son cada vez más prolongadas, generando graves consecuencias para los cultivos de determinadas zonas por la disminución del agua dulce.

Los efectos de una agricultura extractivista

Este panorama se agrava por la preponderancia de “un sistema de producción agrícola extractivo”, articulado “en torno a la búsqueda del máximo rendimiento” y sumido en “el paradigma tecnocrático”. Así lo califica Félix Revilla, director de la Escuela de Ingeniería Agrícola y Agroambiental INEA-Universidad Pontificia Comillas, una escuela educativa de la Compañía de Jesús que, desde 1964, se dedica a la formación agraria y empresarial para impulsar un modelo de agricultura más sostenible y menos capitalista. En su intervención, Revilla hizo una exposición de lo que significa la sostenibilidad y cómo la falta de ella hace que las brechas entre los que pasan hambre de forma crónica y los que viven en la opulencia se haga cada vez más grande. Los datos que puso sobre la mesa cifran a los afectados por el hambre crónica en 735 millones de personas; a las víctimas de inseguridad alimentaria en 2.400 millones de personas.

En este sentido, apunta el modelo agroalimentario actual como uno de los mayores factores de contaminación del ecosistema, del agua y de pérdida de biodiversidad, puesto que, en gran parte, está destinado a la alimentación de una sobrepoblación y sobreexplotación del vacuno y los rumiantes para la satisfacción de una dieta basada, principalmente, en el consumo de carne. “Si el mundo llevara una dieta basada en plantas contribuiríamos a reducir la superficie agrícola mundial de 4 mil millones a mil millones de hectáreas”, explica Revilla. Pero, el excesivo consumo de carne roja, por encima, incluso, de lo que el cuerpo necesita; y la gran cantidad de comida que se desecha, acaban generando un grave impacto medioambiental y humano, cuyo efecto se multiplica en los más pobres.

Los números lo dicen todo: se necesitan 6 veces más kilos de cultivo para producir 1 kilo de carne que para producir 1 kilo de patatas, a lo que hay que añadir la contaminación que generan los fertilizantes, el coste oculto de la importación y los embalajes y cómo van aumentado los precios por los costes acumulados en la cadena de valor. En este punto, adujo, cuando nos preguntamos por el sentido que tiene producir soja en Brasil para alimentar unos pollos en Andalucía que luego se van a exportar a Sudáfrica la única respuesta que puede darse es “porque es un negocio muy rentable”. Y eso tiene mucho que ver con el paradigma tecnocrático del que habla el Papa.

La Laudate Deum, la exhortación apostólica de Francisco sobre el cuidado de la Casa Común incide mucho en esta idea del paradigma tecnocrático. Entre otras cosas, dice que nuestro sistema de producción agrícola se parece mucho al extractivismo minero y promueve un modelo de trabajo de mano de obra barata migrante y sin apenas derechos laborales. Un paradigma, denuncia Félix Revilla, del que tampoco se escapa la agricultura familiar, “atrampada” por un sistema que les lleva a ponerse al servicio de las grandes multinacionales de alimentación, a invertir mucho dinero en maquinaria y a entrar en la rueda de los sobrecostes. Pero, cuando el agricultor se ahoga, en vez de protestar contra estas multinacionales acaba protestando contra el Estado, contra Europa, contra la Agenda 2030, etc. En este sentido, Revilla cree que las protestas del campo, más que fundadas, están contaminadas por la política, por la falta de información y por una ausencia de organización del sector.

La agricultura, “un modelo que nos alimenta y nos envenena a la vez”

La última intervención, de Fernando Valladares, doctor en Ciencias Biológicas por la Universidad Complutense de Madrid y profesor de investigación del CSIC, -donde dirige el grupo de Ecología y Cambio Global en el Museo Nacional de Ciencias Naturales-, y profesor asociado de la Universidad Rey Juan Carlos se centró en el impacto que ese paradigma tiene en la salud humana y la de la biodiversidad.

En continuidad con lo expuesto por Eduardo Agosta, el divulgador científico galardonado recientemente con la Medalla de Oro de la Cruz Roja, comenzó explicando los efectos provocados en la atmósfera a lo largo estas décadas por el uso continuado del carbón y otros combustibles fósiles, a pesar de que, hace más de un siglo, ya se sabía el efecto que esta combustión continuada generaría.

En segundo lugar, habló de la explotación de los recursos hídricos utilizados, en gran parte, para sostener una actividad agrícola y ganadera que tiene como fin el mantenimiento de una dieta carnívora cuyos efectos en la salud humana y ambiental están sobradamente probados: obesidad; mayor probabilidad de desarrollar cáncer, enfermedades tiroideas y otras alteraciones endocrinas; y mayor resistencia a los efectos de los antibióticos. Aunque la mayor parte de la superficie terrestre es agua, solo 2,5% del Planeta es agua dulce, pero un 1/3 está contaminada. En este sentido y, en la misma línea de Félix Revilla, Valladares mantiene la tesis de que muchas de las protestas del sector del campo o del sector agroalimentario están basadas en la desinformación y en los intereses de una industria incapaz de reconocer que “no hay agua para tanto cava”.

En tercer lugar, Valladares se refirió a los efectos del uso de fertilizantes y otras sustancias para la sobreproducción de alimentos, hasta convertir la agricultura en la causa de “una fractura metabólica global”. A mediados del siglo XX, superados los períodos bélicos, la agricultura comenzó a dispararse permitiendo un crecimiento exponencial de la población humana; pero varios ciclos de la materia y la energía se quedaron sin cerrar desde entonces. Para lograr ese disparo, hizo falta obtener nitrógeno y fósforo en grandes cantidades porque la fertilidad natural de los suelos ni era suficiente ni daba tiempo a su regeneración. Esa captura de nitrógeno para producir comida en altas cantidades supone un alto coste medioambiental y humano, provocando más muertes que la malaria o el SIDA. Es así como, explica Valladares, el modelo de agricultura actual “nos alimenta y nos envenena a la vez”.

Según datos de la OCDE, el 8% de las emisiones antropogenéticas totales de gases con ‘efecto invernadero’ (en equivalentes de CO2) son imputables a las actividades agrícolas. Muchos de los alimentos acaban en la basura y, para producir este excedente se usa 1/3 de las tierras cultivadas del planeta, 1/4 del agua dulce utilizada y hasta 300 millones de barriles de petróleo.

Todo esto para sostener, además, un modelo de dieta, eminentemente carnívora, que provoca hasta un millón de muertes al año. “No me cansaré de decirlo, apuntó Valladares, hay hambre en el mundo porque producimos el doble de la comida que hace falta”.

¿Motivos para la esperanza?

A pesar del panorama desolador que dibujaron los tres ponentes, quisieron insistir en que no todo está perdido, poniendo el énfasis en la llamada a la acción. La crisis climática que vivimos “nos está dando una oportunidad para hacer las cosas de otra manera”, apuntó Fernando Valladares. En este sentido, la Laudato Si’ es una hoja de ruta fundamental para los católicos, que ha puesto sobre la mesa los límites del ejercicio de nuestra libertad en el uso de los recursos de la Tierra. Somos custodios, no dueños, recuerda el documento, y eso supone que tenemos el deber de cuidarla y tomar conciencia de que no todo lo que podemos hacer, se debe hacer. “La ciencia permite ver, y la Laudato Si’ ilumina desde la fe principios para la acción y la transformación”, explicó Eduardo Agosta.

En esta misma línea se manifestó Félix Revilla. Hay cosas que no son opinables ni propias de ideología. Y, en este sentido, refiriéndose a las protestas de los agricultores contra Bruselas o la Agenda 2030, reconoció que hay mucha ignorancia y mediatización política hacia un documento que “nadie ha leído, ni siquiera mis alumnos universitarios”. Para concluir recordó el llamamiento del Papa a proteger el medio rural y al agricultor. “Pero eso, añadió implica también una responsabilidad por su parte”.

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Antonella Palermo – Ciudad del Vaticano

El trabajo digno se reduce a cinco ámbitos: industrias extractivas, seguridad alimentaria, migración, justicia social y transición justa. Estos son los puntos temáticos cruciales para la sociedad actual sobre los que los participantes en la Consulta «Cuidar es trabajar, trabajar es cuidar» están llamados a debatir en los próximos días, para construir una comunidad transformadora global. El Papa Francisco recibió hoy, 8 de mayo, antes de la Audiencia General, a los participantes del la cita alentada por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral y que permitirá desarrollar un proyecto que ya ha comenzado en los últimos seis años con reflexiones, diálogos e investigaciones. El resultado han sido modelos de acción innovadores en favor de un trabajo justo, equitativo y digno para todos. Entre los socios figuran la Organización Internacional del Trabajo, Conferencias Episcopales, congregaciones religiosas, organizaciones católicas y de otras confesiones, sindicatos y otros grupos de base de la sociedad civil que participan en el proyecto «El futuro del trabajo: el trabajo después de Laudato si’».

Pisco-salud física y seguridad en el trabajo extractivo

Citando Laudato si’, Francisco recuerda que «las exportaciones de algunas materias primas con el único fin de satisfacer los mercados del Norte industrializado no han estado exentas incluso de graves consecuencias, como la contaminación por mercurio o dióxido de azufre en las minas». Y recomienda:

Es crucial que las condiciones de trabajo estén vinculadas a los impactos medioambientales, prestando mucha atención a los posibles efectos en términos de salud física y mental de los implicados, así como de seguridad. 

Salvaguardar la seguridad alimentaria

Además, el Papa llama la atención sobre los datos del reciente Informe sobre la Crisis Alimentaria Mundial, que registra que en 2023 más de 280 millones de personas en 59 países y varios territorios sufrirán altos niveles de inseguridad alimentaria aguda «que requieren una intervención asistencial urgente». El Pontífice no puede olvidar regiones conflictivas como la Franja de Gaza y Sudán, «asoladas por la guerra», donde el mayor número de personas se enfrenta a la hambruna.

Las catástrofes naturales y las condiciones meteorológicas extremas, ahora intensificadas por el cambio climático, además de las crisis económicas, son otros motores importantes de la inseguridad alimentaria, ligados a su vez a vulnerabilidades estructurales como la pobreza, la elevada dependencia de las importaciones de alimentos y la precariedad de las infraestructuras.

Un «no» a los prejuicios sobre los migrantes y a la información inexacta o ideológica

La cuestión de los migrantes en busca de trabajo o que huyen de la guerra o la pobreza también es abordada por el Papa en relación con los «prejuicios» y la «información inexacta o ideológica» que, dice, «a menudo son vistos como un problema y una carga para una nación». Y aquí añade la cuestión que tanto le preocupa sobre la baja natalidad.

Estos países ricos no tienen hijos: todos tienen un perrito, un gato, todos, pero no tienen hijos. La desnatalidad es un problema, y la migración viene a ayudar a la crisis que provoca la desnatalidad. Es un problema muy grave. Sin embargo, muchos migrantes y trabajadores vulnerables aún no están plenamente integrados con plenos derechos, son ciudadanos «de segunda», excluidos del acceso a los servicios sanitarios, a la asistencia, a los planes de protección financiera y a los servicios psicosociales.

La economía liberal no acepta la justicia social 

El Papa habla con su franqueza habitual sobre el punto de la justicia social. Dice que se trata de una palabra que «no es aceptada por la economía liberal, por la economía dirigente». Examina los riesgos de una actitud que hay que evitar:

Aceptar pasivamente lo que ocurre a nuestro alrededor, ya sea con cierta indiferencia o porque no estamos en condiciones de encuadrar cuestiones a menudo complejas y encontrarles respuestas adecuadas. Pero esto significa permitir que crezcan las desigualdades sociales y las injusticias, incluso en lo que se refiere a las relaciones laborales y a los derechos fundamentales de los trabajadores. ¡Y esto no está bien!

Un nuevo pacto social

En cuanto a la relación entre trabajo y medio ambiente, el Papa invita a «repensar los tipos de trabajo que se deben promover para cuidar la casa común, especialmente en función de las fuentes de energía que requieren». Y concluye:

El mundo necesita un compromiso renovado, un nuevo pacto social que nos una -a las generaciones mayores y a las jóvenes- para el cuidado de la creación y para la solidaridad y la protección mutua dentro de la comunidad humana.

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El papa Francisco nos invita en en su mensaje de este año a practicar una espiritualidad ecológica, como ya hiciera en Laudato Si. También pone enfásis en los clamores amargos: los de la «hermana Madre tierra», los más pobres, los pueblos nativos y nuestros propios hijos.

El Departamento de Ecología Integral de la Conferencia Episcopal Española centra su atención este año en la crisis energética y la paz, un aspecto que también recuerda el papa Francisco:

Lo repito: «Quiero pedirles en nombre de Dios a las grandes corporaciones extractivas —mineras, petroleras—, forestales, inmobiliarias, agro negocios, que dejen de destruir los bosques, humedales y montañas, dejen de contaminar los ríos y los mares, dejen de intoxicar los pueblos y los alimentos»^[5].

V Seminario de Ecología Integral

Igualmente, en su V Seminario de Ecología Integral, el Departamento ha querido abordar esta problemática tan urgente y necesaria en este momento histórico: Retos para el cuidado de la casa común: «Sostenibilidad, crisis energética y extractivismo».

Se contará con intervenciones desde América Latina, con quien el departamento pudo estrechar lazos en abril de 2022, ya que sus responsables del se entrevistaron como un grupo de la «Caravana latinoamericana para la Ecología Integral«, encabezados por por Monseñor Vicente de Paula Ferreira, Obispo auxiliar de la Archidiócesis de Belo Horizonte y Secretario de la Comisión para la Ecología Integral de la Comisión Nacional de los Obispos de Brasil. 

A continuación ofrecemos el Mensaje íntegro de los Obispos de la Subcomisión de Acción Caritativa y Social de la Conferencia Episcopal Española

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Primera sesión:

Segunda sesión:

Tercera Sesión:

Cuarta sesión:

El Mensaje de los obispos españoles

Mensaje ante la jornada mundial de oración por el cuidado de la Creación

1 de Septiembre de 2022

Crisis energética, paz y cuidado de la creación

El día 1 de septiembre celebramos la Jornada Mundial de Oración por el cuidado de la Creación. Es un momento especial en la vida de las naciones y en la vida de la Iglesia.

Vivimos el Tiempo de la Creación, que finaliza el 4 de octubre, día de san Francisco de Asís, en un contexto de conflicto bélico de gran repercusión en la vida de Europa y especialmente en Ucrania. Es el momento oportuno para renovar nuestra fe y nuestra oración, pues se ha puesto en cuestión la paz internacional y se están provocando graves daños a la casa común.

La guerra en Europa nos ha sorprendido a todos y ha puesto sobre la mesa la profunda interconexión entre la seguridad energética, el riesgo de un conflicto armado y el peligro de destrucción de toda forma de vida, que ya diagnosticó hace casi 60 años San Juan XXIII (1). Incluso, vuelven de nuevo amenazas y riesgos que parecían ya olvidados, pues en esta encrucijada emerge de nuevo con fuerza la “cuestión nuclear”, tanto en el caso del conflicto entre Rusia y Ucrania, como en otras partes del mundo.

La Carta encíclica Pacem in terris de San Juan XXIII hacía ya una llamada a “todos los hombres de buena voluntad” (2) a no sembrar el miedo en la humanidad y a no destruir la vida, una llamada que, desgraciadamente, sigue siendo actual en un tiempo como el nuestro, marcado por la guerra y la degradación medioambiental: “Los pueblos viven bajo un perpetuo temor, como si les estuviera amenazando una tempestad que en cualquier momento puede desencadenarse con ímpetu horrible. No les falta razón, porque las armas son un hecho”(3).

En la década de 1960 fue precisamente cuando emergió también la preocupación por la cuestión medioambiental; fue la época en la que las primeras voces científicas alertaron de la importancia del cuidado de la naturaleza y del profundo vínculo entre ese cuidado, la salud humana y la paz.

El Consejo Mundial de la Iglesias inició, poco después, la iniciativa ecuménica “Justicia, Paz e Integridad de la Creación” con la que la Iglesia Católica, con el paso del tiempo, se ha identificado (4).

Crisis energética y crisis alimentaria

Hay una interdependencia evidente entre los atentados contra la paz y su incidencia en la casa común, en el orden de la Creación. Cuando ya estaba naciendo un cierto consenso para afrontar los problemas de fondo de la humanidad en el orden energético y en el orden alimentario, con la guerra se ha puesto en peligro el equilibrio en la disponibilidad de recursos alimentarios para numerosas poblaciones que dependen de los graneros sometidos a la violencia del conflicto y, sobre todo, están en riesgo alimentario importantes poblaciones de los países más pobres, pues son preferentemente esos países los que se están viendo especialmente afectados por las múltiples crisis sanitarias, geopolíticas y climáticas. También los expertos, en su reciente Informe sobre Desarrollo Sostenible del año 2022, confirman el camino para superar el delicado momento actual: paz, diplomacia y cooperación internacional son las condiciones necesarias para que el mundo progrese hacia la consecución de los objetivos de la Agenda 2030. La guerra de Ucrania y otros conflictos militares son tragedias humanitarias que tienen un gran impacto en la prosperidad y en las sociedades del mundo entero, especialmente en los pobres, y tienen la capacidad de ampliar las crisis climáticas y de biodiversidad (5).

La comunidad internacional, y también nuestro país, se ha comprometido en estos últimos años, a realizar una transición hacia el uso de energía no contaminante y lograr una agricultura sostenible, pues “sabemos que la tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes – sobre todo el carbón, pero aún el petróleo y, en menor medida, el gas – necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora” (6).

Afrontar los problemas ambientales “es inseparable del análisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relación de cada persona consigo misma, que genera un determinado modo de relacionarse con los demás y con el ambiente. Hay una interacción entre los ecosistemas y entre los diversos mundos de referencia social” (7). Y, en este caso, las diversas crisis retroalimentan procesos de empobrecimiento, especialmente en las personas más vulnerables y con menos recursos, como ya hemos visto en nuestro país: problemas para los transportistas, para los pequeños negocios, una alta inflación a la que se llama “el impuesto de los pobres”. De hecho, la crisis alimentaria ha supuesto una presión fuerte para la alimentación de los más pobres, pues la escasez fomenta la elevación de precios, y forma una alianza trágica con la presión de los precios de la energía. Todo ello incide en las condiciones de vida digna de los más vulnerables.

Tanto el papa Francisco, como la doctrina social de la Iglesia nos muestran la necesidad de vincular el cuidado de la Creación y el fortalecimiento de la fraternidad en cuestiones que son esenciales para la vida de las familias y su supervivencia en bastantes ocasiones.

Se nos ha recordado que las soluciones son complejas y requieren no solo de la innovación tecnológica y la adecuada financiación, también del diálogo político: “Para afrontar los problemas de fondo, que no pueden ser resueltos por acciones de países aislados, es indispensable un consenso mundial que lleve, por ejemplo, a programar una agricultura sostenible y diversificada, a desarrollar formas renovables y poco contaminantes de energía, a fomentar una mayor eficiencia energética” (8).

Pensábamos hasta hace poco que ese diálogo se había conseguido y nos encaminábamos hacia un continente en el que la protección del medioambiente y la paz eran metas a conseguir. “Durante décadas parecía que el mundo había aprendido de tantas guerras y fracasos y se dirigía lentamente hacia diversas formas de integración” (9). Sin embargo, la situación en la que nos encontramos ahora, nos hace ser más cautos y nos empuja a recordar que tanto la paz como el cuidado de las relaciones personales y entre las naciones siempre están amenazadas. Es una tarea que requiere de una atención constante y de una profundidad espiritual para poder sostenerse en el tiempo. Quizás sea esta la contribución especial que los cristianos podemos hacer en el complejo panorama actual. En este tiempo de la creación pedimos al Creador que nos conceda la paz y nos ayude a vivir la fraternidad entre los pueblos.

Que sea nuestro compromiso como comunidad cristiana, en esta Jornada Mundial de Oración, alimentar una “espiritualidad que consiste en ampliar lo que entendemos por paz, que es mucho más que la ausencia de guerra. La paz interior de las personas tiene mucho que ver con el cuidado de la ecología y con el bien común” (10).

Los obispos de la Subcomisión de Acción Caritativa y Social

Monseñor Jesús Fernández, Obispo de Astorga, presidente de la Subcomisión

Monseñor Vicente Ribas, Obispo de Ibiza

Monseñor Abilio Martínez, Obispo de Osma Soria

Monseñor Javier Vilanova, Obispo auxiliar de Barcelona

Monseñor Fernando García, Obispo de Mondoñedo-Ferrol

Asimismo se desarrollarán una serie de eventos desde el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral así como desde el ámbito local, regional y a nivel de Conferencias episcopales que puedes consultar aquí

1 Francisco en su alocución el 10 de julio de 2022: “He sentido vergüenza cuando leí que un grupo de Estados se comprometieron a gastar esta cantidad en comprar armas como respuesta a lo que está pasando. Es una locura.”

2 San Juan XXIII, Pacem in terris n. 166.

3 San Juan XXIII, Pacem in terris n. 111

4 Primera Asamblea Ecuménica Europea, Basilea, 1989.

5 Association. Sustainable Development (SDSN) Report 2022, publicado el 2 de junio de 2022.

6 Francisco, Laudato si´ n. 165.

7 Francisco, Laudato si´ n. 141

8 Francisco, Laudato si´, n. 164

9 Francisco, Fratelli Tutti, n. 10.

10 Francisco, Laudato si´, n. 225

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NOTICIA: Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral:

Vivimos en una época en la que la pandemia del Coronavirus no ha hecho más que exacerbar la persistencia de numerosos conflictos y la tragedia del hambre y la pobreza, pero el Papa Francisco nos recuerda que «Todos podemos trabajar juntos para construir un mundo más pacífico«. Comienza «desde el corazón de las personas y las relaciones en la familia, luego dentro de la sociedad y con el medio ambiente, y hasta las relaciones entre los pueblos y las naciones.» (Mensaje para la LV Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2022)

El Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (DSDHI) acogerá un seminario de estudio titulado «Artesanos de la paz para un mundo sin hambre», el martes 22 de febrero de 15:00 a 17:00 CET, en colaboración con la Misión Permanente de la Santa Sede ante la FAO, el FIDA y el PMA, y el Foro de Roma de ONG de inspiración católica.

En la reunión se reflexionará sobre las formas de contribuir a la promoción de iniciativas eficaces y adecuadas para combatir el hambre en el mundo, a partir de los diversos enfoques que caracterizan el trabajo y la experiencia de los distinguidos ponentes.

El Cardenal Micheal Czerny, Prefecto interino del DSDHI, ofrecerá un discurso de bienvenida, en el que reiterará la invitación del Santo Padre a que todos seamos artífices de una paz duradera. El seminario de estudio profundizará en las tres herramientas importantes para la construcción de la paz que el Papa Francisco ha identificado: un diálogo sincero y basado en la confianza mutua entre las generaciones, una mayor inversión en educación y formación para el desarrollo humano integral, y la promoción del trabajo «humano» para todos, de modo que cada persona cree activamente una sociedad mejor.

Dr. Vincenzo Conso, Coordinador del Foro de Roma, moderará la reunión, que incluirá reflexiones sobre cómo promover iniciativas eficaces y adecuadas para combatir el hambre en el mundo, a cargo de distinguidos oradores, entre ellos el Dr. Luigi Sbarra, Secretario General de la CISL, Monseñor Vincenzo Zani, Secretario de la Congregación para la Educación Católica, la Dra. Marta Pedrajas, del DSDHI, y la Dra. Harriet Spanos, del Departamento de Riesgos del Programa Mundial de Alimentos. Seguirán las intervenciones de la Dra. Ria Ruiz, del Instituto Teresiano, y de la Dra. Luzi Lito, del Movimiento de los Focolares, que destacarán las lecciones aprendidas de su experiencia práctica. Las observaciones finales correrán a cargo de mons. Fernando Chica Arellano, Observador Permanente de la Santa Sede ante la FAO, el FIDA y el PMA.

– La inscripción para el seminario de estudio está abierta en el siguiente enlace https://bit.ly/3sOqRlX
– El seminario se emitirá en directo en el canal de Youtube del DSDHI www.youtube.com/vaticanihd  
– Algunos comentarios y fotos estarán en Twitter @vaticanIHD 
– Se dispondrá de traducción simultánea en italiano e inglés. 
– Para más información, consulte el programa adjunto o póngase en contacto con foodforall@humandevelopment.va    

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PROGRAMA

Moderador de la reunión: Dr. Vincenzo Conso, Coordinador del Foro de Roma

Discurso de bienvenida: Cardenal Michael Czerny, Prefecto Interino, Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral

Ponentes:

Dr. Luigi Sbarra, Secretario General de la CISL (Confederación Italiana de Sindicatos)
Trabajo y dignidad de la persona: balance y perspectivas para un futuro sin hambre

Monseñor Vincenzo Zani, Secretario de la Congregación para la Educación Católica
Educación y diálogo intergeneracional: claves para construir el presente y preparar el futuro

Dra. Marta Pedrajas, Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral
Solidaridad, justicia y desarme como caminos para el desarrollo humano

Dra. Harriet Spanos, Departamento de Riesgos del Programa Mundial de Alimentos
El compromiso de los organismos internacionales con sede en Roma para alcanzar el ODS 2.

Experiencias prácticas

Dra. Ria Ruiz, Instituto Teresiano.
Cultura de Paz: Impulso a proyectos de seguridad alimentaria y educación.

(A Josefa Segovia Foundation; Experiencia en Filipinas).

Dra. Luzi Lito, Movimiento de los Focolares.
¿Cuál es el alma de nuestro compromiso por un mundo con Hambre Cero? Fraternidad y liderazgo juvenil.

Observaciones finales: Mons. Fernando Chica Arellano, Observador Permanente de la Santa Sede ante la FAO, el FIDA y el PMA.

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