Oración por el Diálogo

Señor Dios, te alabamos y te glorificamos
por la belleza de este don que se llama diálogo.

El diálogo desata los nudos,
disipa las suspicacias, abre las puertas,
soluciona los conflictos, agranda a la persona,
es vínculo de unidad y madre de la fraternidad.

Haznos comprender que el diálogo
no es una discusión ni un debate de ideas,
sino una búsqueda de la verdad
entre dos o más personas.

Haznos comprender que mutuamente
nos necesitamos y nos complementamos
ya que yo puedo ver lo que los otros no ven
y ellos pueden ver lo que yo no veo.

Señor Jesús, cuando aparezca la tensión,
dame la humildad para no querer imponer
mi verdad atacando la verdad del hermano,
saber callar en el momento oportuno,
saber esperar que el otro termine
de expresar completamente su verdad.

Danos, Señor Jesús, la gracia de dialogar.

( José Baena, Consiliario General de Acción Católica Obrera)

PRIMERA SESIÓN

. Grupo Lumen Fidei

Modera: Carolina Pascual (Sala 2)

Madrid, Plasencia, Santander, Segovia, Toledo, REDES

. Grupo Laudato Si

Modera: Román Pardo (Sala 3)

Málaga, Astorga, Pamplona, Bilbao, Sevilla, CONFER, Acción Católica

. Grupo Fratelli Tutti

Modera: José Ramón Amor (Sala 4)

Asidonia-Jerez, Barcelona, Mondoñedo-Ferrol, Burgos, Santiago, Justicia y Paz

. Grupo Dilexit Nos

Modera: Mª Francisca Sánchez (Ático)

Mérida-Badajoz, Mallorca, Valladolid, Salamanca, Getafe y HOAC

Programa de la Semana Social 2024

Como en la anterior edición, se celebrarán sesiones de trabajo para la puesta en común del trabajo realizado por las diócesis y conferencias abiertas al publico. Estas se celebrarán en el Museo Patio Herreriano y se podrán seguir por streaming a través del canal de Youtube de la Conferencia Episcopal Española

Viernes, 8 de noviembre

En el Centro de Espiritualidad

• 12.00 h. – 14.00 h.: Recepción a los portavoces de las diócesis participantes.

En el Museo Patio Herreriano (abierto al público)

• 16.00 h. – 16.45 h.: Acto de inauguración:

D. Luis Miguel González Gago. Consejero de la Presidencia de la Junta de Castilla y León
Mons. Bernardito Auza. Nuncio apostólico en España. Lectura de la Carta de Secretaría de Estado de la Santa Sede.
Mons. Luis Argüello García. Arzobispo de Valladolid y presidente de la Conferencia Episcopal Española.
D. Jesús Avezuela Cárcel. Presidente de Semanas Sociales.

• 16.45 h. – 17.45 h.: Conferencia inaugural “DE LA GLOBALIZACIÓN A LA POLARIZACIÓN”. Massimo Borghessi, Universidad de Perugia (Italia).
• 17.45 h. – 18.30 h.: Pausa – descanso.

En el Centro de Espiritualidad

• 18.30 h. – 20.00 h.: Introducción a las sesiones de trabajo
  1º Sesión de trabajo con exposiciones de los portavoces diocesanos y de instituciones nacionales.
• 20.45 h. – 21.45 h.: cena.

Sábado, 9 de noviembre

En el Centro de Espiritualidad

• 8.30 h.- 09.15 h. : Eucaristía presidida por el Cardenal Juan José Omella, consiliario de las Semanas Sociales de España.
• 9.15 h. – 10.00 h.: Desayuno.
• 10.15 h. – 11.30 h.: 2º Sesión de trabajo.
• 11.30 h. – 12.00 h.: Pausa – descanso
• 12.00 – 14. h.: 3º Sesión de trabajo.
• 14.00 h.: Almuerzo.

En el Museo patio Herreriano (abierto al público)

• 16.00 h. – 17.30 h.: Mesa redonda: “EL VALOR DEL DIÁLOGO”

Intervienen:

Modera: José Beltrán. Director de Vida Nueva

• Francisco Igea. Procurador de las Cortes en Castilla y León
• Fernando Vidal. Profesor de Sociología
• Antonio San José. Periodista

• 17.30 h. – 18.00 h.: Clausura por Mons. Juan José Omella Omella. Consiliario de las Semanas Sociales de España.
  Lectura del documento-síntesis de la XLIV Semana Social de España

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Las Semanas Sociales de España, integradas hoy como un servicio de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana, han desarrollado sin interrupción su tarea desde 1906, asumiendo la metodología de «Cátedra ambulante de la Doctrina Social de la Iglesia». La última semana social tuvo lugar en 2021 en Sevilla. En esta ocasión se ha doblado la participación y son más de veinte diócesis las que han trabajado el documento y lo pondrán en común en Valladolid.

La fase diocesana ya está en marcha preparando ya el camino para celebrar la próxima edición de Semanas Sociales el 8 y 9 de noviembre de 2024, que tendrá lugar en Valladolid. Para ello sería deseable, que, como en el última edición, se pudieran realizar Semanas Sociales en todas las diócesis, que generen espacios de encuentro para analizar, dialogar, y construir, desde un camino sinodal, respuestas a los actuales desafíos éticos, económicos, culturales y sociales. Estos encuentros reúnen especialmente a laicos e instituciones comprometidas en la vida pública y concluirán después en la Semana Social nacional, que llevará por título «El diálogo, camino para la Iglesia».

Jesús Avezuela, Director de Semanas Sociales

Semanas Sociales diocesanas

Otras aportaciones

Justicia y Paz, la HOAC y otros movimientos también han trabajado el documento. Los puedes descargar aquí

Ruedas de Prensa

Las semanas sociales en la prensa

ABC: Argüello insta a la «amistad entre políticos, incluso de ideas diferentes, para organizar la vida política»

LA RAZON: La Archidiócesis de Valladolid reúne a una veintena de representantes políticos y sociales con el objetivo de promover el diálogo

Revista Ecclesia: Semanas Sociales, una respuesta a las fracturas de la sociedad

Revista Ecclesia: «El diálogo debe ser el método de la presencia pública de la Iglesia»

Málaga aporta su voz a las Semanas Sociales

Mons. Jesús Fernández: El tema que se nos propone para las Semanas Sociales «es de enorme actualidad y urgencia: el diálogo».

Carta Pastoral

MAS INFORMACIÓN: Historia de las Semanas Sociales y otros documentos de interés

La entrada La XLIV Semana Social se celebra en Valladolid duplicando la participación de 2021 se publicó primero en Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana.

Los días 14, 15 y 16 de mayo tendrá lugar en nuestra diócesis, concretamente en Astorga (día 14) y en Ponferrada (días 15 y 16) la Semana Social bajo el lema: “El diálogo, camino para la Iglesia”. Se trata de una iniciativa eclesial que pretende difundir la Doctrina Social de la Iglesia y fomentar su aplicación en el ámbito local y regional. Nuestra Iglesia particular se une a la 44 Semana Social a nivel nacional coordinada por la Subcomisión de Acción Caritativa y Social de la Conferencia Episcopal Española (CEE). El tema que se nos propone para la reflexión es de enorme actualidad y urgencia: el diálogo. 

Nuestra participación se va a aglutinar en torno a dos mesas redondas compuestas por políticos, sindicalistas y empresarios, en las que también participaré yo mismo para aportar la mirada cristiana sobre el diálogo en los ámbitos político y social. El último día, tendrá lugar una conferencia sobre el diálogo eclesial impartida por el párroco de S. Pedro de Ponferrada Javier Redondo.

La Asamblea final sinodal de la CEE celebrada en Madrid el 11 de junio de 2022 indicaba que “los cristianos no podemos vivir como si fuéramos una realidad social ajena a este mundo. Debemos caminar junto con la sociedad actual y ello implica esforzarnos por abrirnos a todos. Una resonancia especial posee la necesidad de mostrarnos como Iglesia que escucha y acompaña”.

Una mirada empática al estilo de Jesucristo nos descubre una sociedad inmersa en numerosas polarizaciones y desencuentros. Las crisis encadenadas que venimos sufriendo desde el año 2008 nos desvelan que la recuperación económica ha alcanzado antes a las rentas del capital que a las del trabajo, promoviendo así una mayor desigualdad y demostrando al mismo tiempo cierta debilidad estructural de nuestro modelo económico (cf. ISP 15). En definitiva, se comprueba que los procesos de crisis generan un proceso de polarización socioeconómica.

Junto a ella, se da una polarización política, cultural, ideológica y emotiva. Este proceso viene alimentado a través de convicciones y sentimientos de hostilidad hacia aquellas personas con las que no nos identificamos y nos mueve a alinearnos progresivamente en torno a diferentes grupos e identidades excluyentes entre sí. Cuando estas posturas se extreman, se hacen irreconciliables y consolidan los populismos.

Esta polarización, de la que no se escapa ni siquiera el ámbito religioso, nos lleva a preguntarnos qué tipo de persona y de sociedad estamos construyendo. La conclusión parece clara: hemos llegado al actual estado de fragmentación social y de polarización a base de generar una persona autosuficiente, desconfiada en las instituciones, individualista, bien informada, pero poco comunicada.

En medio de este contexto, es oportuno recordar que el diálogo es una necesidad personal. Todos necesitamos, llegado el caso, una palabra sanadora, alguien con el que compartir una conversación o un silencio. Es también una necesidad social. En nuestro mundo, sobran guerras, conflictos y destrozos de recursos naturales. Se hace necesario contar con instituciones y liderazgos que, más allá de los intereses particulares o fragmentarios, transmitan confianza, promuevan la unidad de la familia humana y fomenten una cultura del diálogo.

Y, en definitiva, el diálogo es necesario también para la evangelización. La Iglesia no existe para sí, sino para los demás y está llamada a servir el Evangelio de la salvación, también a alejados e indiferentes. Nos lo recordaba el Papa Francisco en la JMJ de Río de Janeiro: “Hace falta una Iglesia que no tenga miedo a entrar en su noche… capaz de entrar en su conversación… que sepa dialogar”. Esa es nuestra tarea. Afrontémosla con apertura de miras y con valentía.

+ Mons. Jesús Fernández es Obispo de Astorga y Presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana

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“La alianza entre las dos generaciones en los extremos de la vida –los niños y los ancianos- ayuda también a las otras dos –los jóvenes y los adultos- a vincularse para hacer la existencia de todos más rica en humanidad”. Así el Santo Padre se refería este miércoles 2 de marzo a la riqueza intrínseca del vínculo entre las generaciones, durante su catequesis en la Audiencia General celebrada en el Aula Pablo VI del Vaticano.

En este día tan especial, Miércoles de Ceniza, que coincide con el inicio de la Cuaresma y en el que se celebra la Jornada de Oración y Ayuno por la paz en Ucrania, Francisco tomó como punto de partida el pasaje bíblico de las genealogías de los antepasados (Génesis 5, 1-5). En ese relato, “sorprende enseguida su enorme longevidad: ¡se habla de siglos! ¿Cuándo empieza, aquí, la vejez? ¿Y qué significa el hecho de que estos antiguos padres vivan tanto después de haber generado los hijos? ¡Padres e hijos viven juntos, durante siglos! Esta cadencia secular de la época, narrada en estilo ritual, otorga a la relación entre longevidad y genealogía un significado fuerte, muy fuerte”, interpeló.

Buscar el diálogo entre generaciones como exigencia humana

“Es como si la transmisión de la vida humana –continúa el Sucesor de Pedro- tan nueva en el universo creado, pidiera un lenta y prolongada iniciación. Todo es nuevo, en los inicios de la historia de una criatura que es espíritu y vida, conocimiento y libertad, sensibilidad y responsabilidad”. Añadió que esto “pide un largo tiempo de iniciación, en el que es indispensable el apoyo recíproco entre las generaciones, para descifrar las experiencias y confrontarse con los enigmas de la vida”.

“En este largo tiempo, lentamente, es cultivada también la calidad espiritual del hombre”, agregó. Francisco insistió en la relevancia del diálogo entre las generaciones: “Si no hay diálogo entre jóvenes y ancianos, entre adultos, cada generación permanece aislada y no puede transmitir el mensaje”.

El Papa se detuvo en un ejemplo: invitó a pensar en un joven que no está relacionado con sus raíces, que son los abuelos. Esa persona “no recibe la fuerza, como el árbol, la fuerza de las raíces y crece mal, crece enfermo, crece sin referencias. Por esto, es necesario buscar, como exigencia humana, el diálogo entre las generaciones. Y este diálogo es importante entre los abuelos y los nietos, que son los dos extremos”, afirmó.

Ritmos más lentos, no solo de inercia

Francisco recordó que la vejez impone ritmos más lentos, “pero no son solo tiempos de inercia”, pues “la medida de estos ritmos abre para todos espacios de sentido de la vida desconocidos por la obsesión de la velocidad”, sostuvo. “Perder el contacto con los ritmos lentos de la vejez cierra estos espacios para todos”, aseguró el Pontífice, quien remarcó que, en este horizonte, fue que decidió establecer la Fiesta de los Abuelos en el último domingo de julio.

Al proponer que imaginemos una ciudad donde la convivencia de las diferentes edades forme parte integral del proyecto global de su hábitat, Francisco aseveró que “la superposición de las generaciones se convertiría en fuente de energía para un humanismo verdaderamente visible y vivible”.

En contraposición, aludió a la ciudad moderna y cómo tiende a ser más hostil con los ancianos: “El exceso de velocidad nos mete en una centrífuga que nos barre como confeti”. En este contexto, “la mirada de conjunto se pierde por completo”, expresó. “Cada uno se aferra a su propia pieza, que flota sobre los flujos de la ciudad-mercado, para la cual los ritmos lentos son pérdidas y la velocidad es dinero. El exceso de velocidad pulveriza la vida, no la hace más intensa”, dijo.

“La alianza de las generaciones es indispensable”

“La alianza visible de las generaciones, que armoniza los tiempos y los ritmos, nos devuelve la esperanza de no vivir la vida en vano. Los ritmos de la vejez son un recurso indispensable para captar el sentido de la vida marcada por el tiempo. Gracias a esta mediación, se hace más creíble el destino de la vida en el encuentro con Dios: un diseño que está escondido en la creación del ser humano ‘a su imagen y semejanza’ y está sellado en el hacerse hombre del Hijo de Dios”.

Francisco consideró que la frase clave es «perder el tiempo» y preguntó: «¿Tú sabes perder el tiempo, o tú estás siempre apurado por la velocidad? “No, tengo prisa, no puedo…”? ¿Sabes perder el tiempo con los abuelos, con los ancianos? ¿Sabes perder el tiempo jugando con tus hijos, con los niños? Este es el punto de referencia. Piensen un poco».

El Papa mencionó que hoy se verifica una mayor longevidad de la vida humana, que “ofrece la oportunidad de aumentar la alianza entre todas las etapas de la vida; y también con el sentido de su vida en su totalidad”. “Que el Espíritu nos conceda la inteligencia y la fuerza para esta reforma: la prepotencia del tiempo del reloj debe convertirse en la belleza de los tiempos de la vida”, puntualizó. “La alianza de las generaciones es indispensable. Que Dios nos ayude a encontrar la música adecuada para esta armonización”, concluyó Francisco.

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1. «¡Qué hermosos son sobre las montañas los pasos del mensajero que proclama la paz!» (Is 52,7).

Las palabras del profeta Isaías expresan el consuelo, el suspiro de alivio de un pueblo exiliado, agotado por la violencia y los abusos, expuesto a la indignidad y la muerte. El profeta Baruc se preguntaba al respecto: «¿Por qué, Israel, estás en una tierra de enemigos y envejeciste en un país extranjero? ¿Por qué te manchaste con cadáveres y te cuentas entre los que bajan a la fosa?» (3,10-11). Para este pueblo, la llegada del mensajero de la paz significaba la esperanza de un renacimiento de los escombros de la historia, el comienzo de un futuro prometedor.

Todavía hoy, el camino de la paz, que san Pablo VI denominó con el nuevo nombre de desarrollo integral [1],permanece desafortunadamente alejado de la vida real de muchos hombres y mujeres y, por tanto, de la familia humana, que está totalmente interconectada. A pesar de los numerosos esfuerzos encaminados a un diálogo constructivo entre las naciones, el ruido ensordecedor de las guerras y los conflictos se amplifica, mientras se propagan enfermedades de proporciones pandémicas, se agravan los efectos del cambio climático y de la degradación del medioambiente, empeora la tragedia del hambre y la sed, y sigue dominando un modelo económico que se basa más en el individualismo que en el compartir solidario. Como en el tiempo de los antiguos profetas, el clamor de los pobres y de la tierra [2] sigue elevándose hoy, implorando justicia y paz.

En cada época, la paz es tanto un don de lo alto como el fruto de un compromiso compartido. Existe, en efecto, una “arquitectura” de la paz, en la que intervienen las distintas instituciones de la sociedad, y existe un “artesanado” de la paz que nos involucra a cada uno de nosotros personalmente. [3] Todos pueden colaborar en la construcción de un mundo más pacífico: partiendo del propio corazón y de las relaciones en la familia, en la sociedad y con el medioambiente, hasta las relaciones entre los pueblos y entre los Estados.

Aquí me gustaría proponer tres caminos para construir una paz duradera. En primer lugar, el diálogo entre las generaciones, como base para la realización de proyectos compartidos. En segundo lugar, la educación, como factor de libertad, responsabilidad y desarrollo. Y, por último, el trabajo para una plena realización de la dignidad humana. Estos tres elementos son esenciales para «la gestación de un pacto social» [4], sin el cual todo proyecto de paz es insustancial.

2. Diálogo entre generaciones para construir la paz

En un mundo todavía atenazado por las garras de la pandemia, que ha causado demasiados problemas, «algunos tratan de huir de la realidad refugiándose en mundos privados, y otros la enfrentan con violencia destructiva, pero entre la indiferencia egoísta y la protesta violenta, siempre hay una opción posible: el diálogo. El diálogo entre las generaciones» [5].

Todo diálogo sincero, aunque no esté exento de una dialéctica justa y positiva, requiere siempre una confianza básica entre los interlocutores. Debemos recuperar esta confianza mutua. La actual crisis sanitaria ha aumentado en todos la sensación de soledad y el repliegue sobre uno mismo. La soledad de los mayores va acompañada en los jóvenes de un sentimiento de impotencia y de la falta de una idea común de futuro. Esta crisis es ciertamente dolorosa. Pero también puede hacer emerger lo mejor de las personas. De hecho, durante la pandemia hemos visto generosos ejemplos de compasión, colaboración y solidaridad en todo el mundo.

Dialogar significa escucharse, confrontarse, ponerse de acuerdo y caminar juntos. Fomentar todo esto entre las generaciones significa labrar la dura y estéril tierra del conflicto y la exclusión para cultivar allí las semillas de una paz duradera y compartida.

Aunque el desarrollo tecnológico y económico haya dividido a menudo a las generaciones, las crisis contemporáneas revelan la urgencia de que se alíen. Por un lado, los jóvenes necesitan la experiencia existencial, sapiencial y espiritual de los mayores; por el otro, los mayores necesitan el apoyo, el afecto, la creatividad y el dinamismo de los jóvenes.

Los grandes retos sociales y los procesos de construcción de la paz no pueden prescindir del diálogo entre los depositarios de la memoria ―los mayores― y los continuadores de la historia ―los jóvenes―; tampoco pueden prescindir de la voluntad de cada uno de nosotros de dar cabida al otro, de no pretender ocupar todo el escenario persiguiendo los propios intereses inmediatos como si no hubiera pasado ni futuro. La crisis global que vivimos nos muestra que el encuentro y el diálogo entre generaciones es la fuerza propulsora de una política sana, que no se contenta con administrar la situación existente «con parches o soluciones rápidas» [6], sino que se ofrece como forma eminente de amor al otro [7], en la búsqueda de proyectos compartidos y sostenibles.

Si sabemos practicar este diálogo intergeneracional en medio de las dificultades, «podremos estar bien arraigados en el presente, y desde aquí frecuentar el pasado y el futuro: frecuentar el pasado, para aprender de la historia y para sanar las heridas que a veces nos condicionan; frecuentar el futuro, para alimentar el entusiasmo, hacer germinar sueños, suscitar profecías, hacer florecer esperanzas. De ese modo, unidos, podremos aprender unos de otros» [8]. Sin raíces, ¿cómo podrían los árboles crecer y dar fruto?

Sólo hay que pensar en la cuestión del cuidado de nuestra casa común. De hecho, el propio medioambiente «es un préstamo que cada generación recibe y debe transmitir a la generación siguiente» [9]. Por ello, tenemos que apreciar y alentar a los numerosos jóvenes que se esfuerzan por un mundo más justo y atento a la salvaguarda de la creación, confiada a nuestro cuidado. Lo hacen con preocupación y entusiasmo y, sobre todo, con sentido de responsabilidad ante el urgente cambio de rumbo [10] que nos imponen las dificultades derivadas de la crisis ética y socio-ambiental actual [11].

Por otra parte, la oportunidad de construir juntos caminos hacia la paz no puede prescindir de la educación y el trabajo, lugares y contextos privilegiados para el diálogo intergeneracional. Es la educación la que proporciona la gramática para el diálogo entre las generaciones, y es en la experiencia del trabajo donde hombres y mujeres de diferentes generaciones se encuentran ayudándose mutuamente, intercambiando conocimientos, experiencias y habilidades para el bien común.

3.  La instrucción y la educación como motores de la paz

El presupuesto para la instrucción y la educación, consideradas como un gasto más que como una inversión, ha disminuido significativamente a nivel mundial en los últimos años. Sin embargo, estas constituyen los principales vectores de un desarrollo humano integral: hacen a la persona más libre y responsable, y son indispensables para la defensa y la promoción de la paz. En otras palabras, la instrucción y la educación son las bases de una sociedad cohesionada, civil, capaz de generar esperanza, riqueza y progreso.

Los gastos militares, en cambio, han aumentado, superando el nivel registrado al final de la “guerra fría”, y parecen destinados a crecer de modo exorbitante [12].

Por tanto, es oportuno y urgente que cuantos tienen responsabilidades de gobierno elaboren políticas económicas que prevean un cambio en la relación entre las inversiones públicas destinadas a la educación y los fondos reservados a los armamentos. Por otra parte, la búsqueda de un proceso real de desarme internacional no puede sino causar grandes beneficios al desarrollo de pueblos y naciones, liberando recursos financieros que se empleen de manera más apropiada para la salud, la escuela, las infraestructuras y el cuidado del territorio, entre otros. 

Me gustaría que la inversión en la educación estuviera acompañada por un compromiso más consistente orientado a promover la cultura del cuidado [13]. Esta cultura, frente a las fracturas de la sociedad y a la inercia de las instituciones, puede convertirse en el lenguaje común que rompa las barreras y construya puentes. «Un país crece cuando sus diversas riquezas culturales dialogan de manera constructiva: la cultura popular, la universitaria, la juvenil, la artística, la tecnológica, la cultura económica, la cultura de la familia y de los medios de comunicación» [14]. Por consiguiente, es necesario forjar un nuevo paradigma cultural a través de «un pacto educativo global para y con las generaciones más jóvenes, que involucre en la formación de personas maduras a las familias, comunidades, escuelas y universidades, instituciones, religiones, gobernantes, a toda la humanidad» [15]. Un pacto que promueva la educación a la ecología integral según un modelo cultural de paz, de desarrollo y de sostenibilidad, centrado en la fraternidad y en la alianza entre el ser humano y su entorno [16].

Invertir en la instrucción y en la educación de las jóvenes generaciones es el camino principal que las conduce, por medio de una preparación específica, a ocupar de manera provechosa un lugar adecuado en el mundo del trabajo [17].

4. Promover y asegurar el trabajo construye la paz

El trabajo es un factor indispensable para construir y mantener la paz; es expresión de uno mismo y de los propios dones, pero también es compromiso, esfuerzo, colaboración con otros, porque se trabaja siempre con o por alguien. En esta perspectiva marcadamente social, el trabajo es el lugar donde aprendemos a ofrecer nuestra contribución por un mundo más habitable y hermoso.  

La situación del mundo del trabajo, que ya estaba afrontando múltiples desafíos, se ha visto agravada por la pandemia de Covid-19. Millones de actividades económicas y productivas han quebrado; los trabajadores precarios son cada vez más vulnerables; muchos de aquellos que desarrollan servicios esenciales permanecen aún más ocultos a la conciencia pública y política; la instrucción a distancia ha provocado en muchos casos una regresión en el aprendizaje y en los programas educativos. Asimismo, los jóvenes que se asoman al mercado profesional y los adultos que han caído en la desocupación afrontan actualmente perspectivas dramáticas.

El impacto de la crisis sobre la economía informal, que a menudo afecta a los trabajadores migrantes, ha sido particularmente devastador. A muchos de ellos las leyes nacionales no los reconocen, es como si no existieran. Tanto ellos como sus familias viven en condiciones muy precarias, expuestos a diversas formas de esclavitud y privados de un sistema de asistencia social que los proteja. A eso se agrega que actualmente sólo un tercio de la población mundial en edad laboral goza de un sistema de seguridad social, o puede beneficiarse de él sólo de manera restringida. La violencia y la criminalidad organizada aumentan en muchos países, sofocando la libertad y la dignidad de las personas, envenenando la economía e impidiendo que se fomente el bien común. La respuesta a esta situación sólo puede venir a través de una mayor oferta de las oportunidades de trabajo digno.

El trabajo, en efecto, es la base sobre la cual se construyen en toda comunidad la justicia y la solidaridad. Por eso, «no debe buscarse que el progreso tecnológico reemplace cada vez más el trabajo humano, con lo cual la humanidad se dañaría a sí misma. El trabajo es una necesidad, parte del sentido de la vida en esta tierra, camino de maduración, de desarrollo humano y de realización personal» [18]. Tenemos que unir las ideas y los esfuerzos para crear las condiciones e inventar soluciones, para que todo ser humano en edad de trabajar tenga la oportunidad de contribuir con su propio trabajo a la vida de la familia y de la sociedad.

Es más urgente que nunca que se promuevan en todo el mundo condiciones laborales decentes y dignas, orientadas al bien común y al cuidado de la creación. Es necesario asegurar y sostener la libertad de las iniciativas empresariales y, al mismo tiempo, impulsar una responsabilidad social renovada, para que el beneficio no sea el único principio rector.

En esta perspectiva hay que estimular, acoger y sostener las iniciativas que instan a las empresas al respeto de los derechos humanos fundamentales de las trabajadoras y los trabajadores, sensibilizando en ese sentido no sólo a las instituciones, sino también a los consumidores, a la sociedad civil y a las realidades empresariales. Estas últimas, cuanto más conscientes son de su función social, más se convierten en lugares en los que se ejercita la dignidad humana, participando así a su vez en la construcción de la paz. En este aspecto la política está llamada a desempeñar un rol activo, promoviendo un justo equilibrio entre la libertad económica y la justicia social. Y todos aquellos que actúan en este campo, comenzando por los trabajadores y los empresarios católicos, pueden encontrar orientaciones seguras en la doctrina social de la Iglesia.  

Queridos hermanos y hermanas: Mientras intentamos unir los esfuerzos para salir de la pandemia, quisiera renovar mi agradecimiento a cuantos se han comprometido y continúan dedicándose con generosidad y responsabilidad a garantizar la instrucción, la seguridad y la tutela de los derechos, para ofrecer la atención médica, para facilitar el encuentro entre familiares y enfermos, para brindar ayuda económica a las personas indigentes o que han perdido el trabajo. Aseguro mi recuerdo en la oración por todas las víctimas y sus familias.

A los gobernantes y a cuantos tienen responsabilidades políticas y sociales, a los pastores y a los animadores de las comunidades eclesiales, como también a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, hago un llamamiento para que sigamos avanzando juntos con valentía y creatividad por estos tres caminos: el diálogo entre las generaciones, la educación y el trabajo. Que sean cada vez más numerosos quienes, sin hacer ruido, con humildad y perseverancia, se conviertan cada día en artesanos de paz. Y que siempre los preceda y acompañe la bendición del Dios de la paz.

Vaticano, 8 de diciembre de 2021

Francisco

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[1] Cf. Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 76ss.

[2] Cf. Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 49 .

[3] Cf. Carta enc. Fratelli tutti (3 octubre 2020), 231.

[4] Ibíd., 218.

[5] Ibíd., 199.

[6] Ibíd., 179.

[7] Cf. ibíd., 180.

[8] Exhort. ap. postsin. Christus vivit (25 marzo 2019), 199.

[9] Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 159.

[10] Cf. ibíd., 163; 202.

[11] Cf. ibíd., 139.

[12] Cf. Mensaje a los participantes en el 4º Foro de París sobre la paz, 11-13 noviembre 2021.

[13] Cf. Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 231; Mensaje para la LIV Jornada Mundial de la Paz. La cultura del cuidado como camino de paz (8 diciembre 2020).

[14] Carta enc. Fratelli tutti (3 octubre 2020), 199.

[15] Videomensaje con ocasión del Encuentro “Global Compact on Education. Together to Look Beyond” (15 octubre 2020).

[16] Cf. Videomensaje con ocasión de la Cumbre virtual de alto nivel sobre retos climáticos (12 diciembre 2020).

[17] Cf. S. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens (14 septiembre 1981), 18.

[18] Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 128.

La entrada Mensaje del Papa por la Jornada Mundial de la Paz para el año 2022 se publicó primero en Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana.