Queridos hermanos y hermanas:

Una vez al año, las comunidades católicas de todo el mundo conmemoran a la gente de mar durante sus asambleas litúrgicas dominicales. La segunda semana de julio se inicia, de hecho, con el Domingo del Mar, una jornada dedicada a una reflexión que lleva al corazón de la
Iglesia el trabajo, a menudo realizado de manera invisible, de miles de marinos, quienes transcurren la mayor parte de su vida lejos de sus familias y comunidades, y sin embargo contribuyen significativamente a la economía y al desarrollo de los pueblos.

Tal y como se expresa de manera inolvidable en la Constitución Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, de la que este año se celebra el sexagésimo aniversario: «Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» (GS 1). Por esta razón, deseamos que todos los que trabajan en el mar sepan que se hallan en el corazón de la Iglesia y que no están solos en sus reivindicaciones de justicia, dignidad y alegría. Efectivamente, un desarrollo humano integral comprende a todos los seres humanos en todas sus dimensiones: físicas, espirituales y comunitarias. En los lugares en los que se proclama el Evangelio y se acoge la presencia de Jesús resucitado, el mundo no puede permanecer inalterado. De hecho, aquel que venció al pecado y a la muerte afirma: «Mira, hago nuevas todas las cosas» (Ap 21,5).

En este año jubilar, estimados hermanos y hermanas, la novedad que anuncian los cristianos debe cuestionar aún más radicalmente el orden establecido, porque el Reino de Dios nos insta a la conversión: romper las cadenas, perdonar las deudas, redistribuir los recursos, encontrarse en la paz, son gestos humanos valientes, pero a la vez posibles. Reavivan la esperanza. Desde el principio hemos aprendido que: «quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20). De este modo, toda la Iglesia está llamada también a interrogarse sobre las actuales condiciones laborales en los puertos y en las embarcaciones, incluyendo los derechos de los trabajadores, las condiciones de seguridad y la asistencia tanto material como espiritual que se les proporciona. En una creación herida y en un mundo en el que aumentan los conflictos y las desigualdades, amar al Dios de la vida implica comprometerse con la vida. La vida, en efecto, es siempre algo concreto: la vida de una persona, la vida que se va gastando en relaciones que, si no resultan liberadoras, se convierten en algo opresivo, y si no hacen florecer, resultan humillantes. Centremos, pues, nuestra atención en los factores subyacentes de nuestras economías, en quienes contribuyen a su funcionamiento diario, a menudo sin obtener beneficios personales y se enfrentan más bien a situaciones de discriminación y peligro.

Queremos reconocer a los marinos como “peregrinos de la esperanza”, así nos define a todos el lema del Jubileo 2025. Conscientes o no de ello, encarnan el deseo de todo ser humano, de todo pueblo o fe religiosa, de vivir una vida digna, a través del trabajo, el intercambio y los encuentros. No se han quedado inmóviles: han tenido la necesidad y la audacia de partir, como tantos hombres y mujeres de los que habla la Sagrada Escritura. Gente que viaja, dentro del viaje de la vida. “Esperanza” es la palabra que siempre debe recordarnos cuál es nuestra meta: no somos vagabundos sin destino, sino hijas e hijos cuya dignidad nadie ni nada podrá borrar jamás. Por lo tanto, somos hermanos y hermanas. Venimos de la misma casa y volveremos a la misma casa: una patria sin fronteras ni aduanas, donde no existen privilegios que generen divisiones, ni injusticias que causen sufrimiento. Dado que esta conciencia es firme e indestructible, podemos tener esperanza. Ya hoy la solidaridad entre nosotros y entre todos los seres vivos puede fortalecerse y manifestarse con mayor intensidad. «La esperanza cristiana, de hecho, no engaña ni defrauda, porque está fundada en la certeza de que nada ni nadie podrá separarnos nunca del amor divino» (Spes non confundit 3).

Me gustaría expresar mi más sincero agradecimiento a los marinos cristianos y a todos sus compañeros de otras religiones y culturas. Ustedes son peregrinos de la esperanza cada vez que trabajan con atención y amor, cada vez que mantienen vivos los lazos con sus familias y sus comunidades, cada vez que, ante las injusticias sociales y medioambientales, se organizan para reaccionar y responder con valentía y de manera constructiva. Les pedimos que actúen también como puentes entre países enemigos y sean profetas de paz. El mar une todas las tierras, las invita a contemplar el horizonte infinito, a sentir que la unidad siempre puede prevalecer sobre el conflicto. Pido a las comunidades eclesiales, en particular a las diócesis con territorio marítimo, fluvial o lacustre, que desarrollen la atención al Mar como un entorno físico y espiritual que invita a la conversión.

María, Estrella del Mar, orienta e ilumina nuestra esperanza.

Cardenal M. Czerny SJ
Prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

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El 24 de mayo se conmemora el 10º aniversario de la encíclica Laudato Si’, el texto con el que el Papa Francisco instó a la humanidad a velar por el cuidado de la casa común, entrelazando ecología, justicia social y espiritualidad. Esta encíclica ha generado un impacto sin precedentes en la conciencia colectiva a nivel mundial y ha puesto en marcha un proceso de sensibilización de la sociedad civil sobre la urgencia de una conversión ecológica integral. Transcurridos diez años desde su publicación, la Iglesia en todo el mundo se está movilizando mediante la organización de eventos, momentos de oración, acciones concretas e iniciativas de sensibilización para celebrar este importante aniversario y reafirmar su compromiso a favor de un cambio urgente y profundo.

Como expresó el cardenal Michael Czerny, prefecto del DSDHI, en una reciente entrevista: “En el marco del Jubileo de la Esperanza 2025, este décimo aniversario será una ocasión para celebrar los logros alcanzados y dar gracias a Dios. Un momento para promover la encíclica entre los católicos y las personas de todas las creencias que no la conocen. Un tiempo para llorar, y luchar, con quienes sufren, se ven marginados o empobrecidos, a causa de los daños infligidos a la Tierra y de los mecanismos económicos injustos”.

La encíclica Laudato Si’, promulgada en 2015 por el Papa Francisco, sigue siendo muy actual puesto que denuncia la degradación medioambiental, la pérdida de biodiversidad, la contaminación y el cambio climático, así como la crisis social que se avecina. La necesidad de implementar, de manera inmediata y proactiva, un modelo sostenible, innovador y solidario cobra hoy mayor relevancia que nunca.

Durante la última década, hemos sido testigos del nacimiento de múltiples iniciativas de carácter global, como el Movimiento Laudato Si’, una red de católicos que caminan juntos en la sinodalidad y en la comunión con la Iglesia universal hacia un camino de conversión ecológica. Guiados por el espíritu de subsidiariedad, llevan a cabo su misión: cuidar de nuestra casa común.

En consonancia con esto, el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral lanzó en 2021 la Plataforma de Acción Laudato Si’, para acompañar concretamente a los participantes en un camino sostenible a través de objetivos inspirados en la encíclica. La plataforma ofrece a las instituciones y a las organizaciones católicas una extensa gama de recursos, buenas prácticas e itinerarios para implementar los principios de la ecología integral en la vida cotidiana. En estos días se ha lanzado una actualización de la página web y un nuevo programa de certificaciones para las instituciones, mediante el cual se reconoce públicamente la participación activa de los usuarios en la Plataforma de Acción Laudato Si’.

El décimo aniversario representa, por tanto, una oportunidad excepcional para reafirmar nuestro compromiso con nuestra casa común, misión en la que todos estamos llamados a participar activamente, también con vistas a la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, el 1 de septiembre de 2025.

Para participar y compartir las iniciativas surgidas con motivo del décimo aniversario, visite la página web Raisinghope. Asimismo, puede inscribir su proyecto ecológico en la Plataforma de Acción Laudato Si’, con el fin de seguir construyendo juntos un futuro más justo y sostenible a la luz de la Laudato Si’.

Entre las iniciativas para celebrar el décimo aniversario de Laudato Si’, destacamos también un seminario web organizado por la Plataforma de Acción Laudato Si’ en colaboración con la UISG/USG titulado “Raising Hope for a Reconciled Creation”, que se celebrará el 29 de mayo a las 15:00 (hora CET).

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El encuentro “Mundo del Trabajo, lugar de Esperanza” es un momento de reflexión, diálogo y propuestas sobre los desafíos y esperanzas que atraviesan hoy el mundo del trabajo, tanto a nivel global como en Italia, y reúne a expertos, sindicalistas, representantes de instituciones internacionales y del ámbito eclesial.

El evento está organizado por las Asociaciones Cristianas de Trabajadores Italianos (ACLI), junto con la Comisión Católica Internacional de Migración (ICMC), la revista Aggiornamenti Sociali, The Future of Work Labour after Laudato Si (FOWLS), y cuenta con el patrocinio del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, de la Pontificia Comisión para América Latina y de la Oficina Nacional para los Problemas Sociales y el Trabajo de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI).

En la primera parte, titulada “Los desafíos y las esperanzas en el mundo del trabajo. La perspectiva internacional”, intervienen la hermana Alessandra Smerilli, Secretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, Monseñor Robert J. Vitillo, Asesor Senior del mismo Dicasterio, y Pierre Martinot-Lagarde de la Organización Internacional del Trabajo.

Entre los temas abordados en el primer panel figuran: cuidado y trabajo, migraciones, industria extractiva e inteligencia artificial. Participan Paolo Foglizzo de Aggiornamenti Sociali, Davide Bernocchi, Secretario General de ICMC, Peter Warrian de la Universidad de Toronto, Janine Berg de la OIT y Mariangela Perito del Coordinamiento de Mujeres de las Acli. Las conclusiones están a cargo del padre Giacomo Costa SJ, Acompañante espiritual de las Acli.

En la segunda parte se aborda la perspectiva italiana en la que intervinieron los presidentes de Acli y de tres sindicatos italianos. Por último, las palabras de conclusión estuvieron a cargo de don Bruno Bignami, Director de la Oficina Nacional para los Problemas Sociales y el Trabajo de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI).

Mientras que se llevaban a cabo las intervenciones, el artista Maupal realizó una obra dedicada al Papa Francisco y a su legado en materia del trabajo digno.

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Por el Cardenal Michael Czerny

Antes de conocer lo que el papa Francisco ofrece a la sociedad moderna en cuanto a la gestión de la economía, convengamos en por qué esto nos interesa.

Desde Ireneo, la Iglesia ha comprendido la centralidad de la plena realización humana, que también llamamos desarrollo humano integral. Es intrínseca a nuestra misión como obispos y líderes eclesiales promover el desarrollo humano integral de nuestro pueblo, ya sea como diócesis, como conferencia nacional o como esta conferencia continental. Nuestra preocupación es reconocer los principales impedimentos para el florecimiento de nuestro pueblo y acompañarlo pastoralmente en sus esfuerzos por superar esos obstáculos, para que todos puedan desarrollarse de acuerdo con su vocación de hijos e hijas de Dios.

Las políticas y prácticas económicas subyacen a prácticamente todos los aspectos de la vida diaria. Nos preocupa que nuestro pueblo florezca. Por nuestra fe y misión, estamos obligados a prestar atención a la economía, no en sí misma como teóricos de la economía o líderes empresariales, sino como pastores que acompañan a nuestro pueblo.

Sus preocupaciones giran en torno a tener un trabajo digno, razonablemente remunerado, y a que lo básico sea accesible; y se oponen a la desigualdad rampante, la degradación ambiental y el calentamiento del clima, etc. Las políticas económicas y las actividades de las empresas y las finanzas configuran todos estos ámbitos, y donde dañan a nuestro pueblo, debemos estar atentos, no como economistas sino como pastores. Promovamos los intereses de nuestro pueblo, especialmente de los más afectados por las injusticias económicas.

Ahora, la pregunta que se me ha asignado: «¿Qué ofrece el papa Francisco a la sociedad moderna en cuanto a la conducción de la economía?». Básicamente, él aboga por una economía arraigada en el bien común, sazonada con fraternidad y dirigida por la política. Él pone a las personas por delante del dinero, y otorga a los pobres la libertad de convertirse en artífices de su propio desarrollo.

Para desarrollar estos temas, me centraré en tres vertientes del magisterio social del Santo Padre: (I) la llamada al desarrollo humano integral; (II) la necesidad de rechazar la ideología del mercado; y (III) los problemas del paradigma tecnocrático.

I. El llamado al desarrollo humano integral y sostenible

A un nivel fundamental, el papa Francisco está haciendo un llamado a un tipo diferente de progreso, uno que sea «más saludable, más humano, más social, más integral» (Laudato si’, LS). Él concibe «un enfoque integrado para combatir la pobreza, restaurar la dignidad de los excluidos y, al mismo tiempo, proteger la naturaleza» (LS).

El desarrollo humano integral es un principio fundamental de la enseñanza social católica. El papa Pablo VI aboga por el desarrollo de toda la persona y de cada persona¹. Se trata del pleno florecimiento de las capacidades de una persona. Tiene menos que ver con «tener» y más con «ser».

Al igual que Jesús, quien defendió a los pobres y afligidos, el papa Francisco se niega rotundamente a ignorarlos. Para Francisco, elevar a los pobres tiene menos que ver con brindarles ayuda y más con permitirles participar plenamente en la economía y la sociedad, y convertirse en protagonistas de su propio desarrollo. Es por eso que con frecuencia ha alentado a los movimientos populares —sus miembros y líderes, ha dicho, son «poetas sociales»— durante su pontificado. Como dice en Fratelli tutti:

«En algunos enfoques económicos cerrados y monocromáticos, por ejemplo, parece que no hay lugar para los movimientos populares que unen a los desempleados, a los trabajadores temporales e informales y a muchos otros que no encuentran fácilmente un lugar en las estructuras existentes. Sin embargo, esos movimientos gestionan diversas formas de economía popular y de producción comunitaria. Se necesita un modelo de participación social, política y económica que pueda incluir a los movimientos populares e impulsar las estructuras de gobierno locales, nacionales e internacionales con ese torrente de energía moral que surge de incluir a los excluidos en la construcción de un destino común».

Además, para todos, ya sean pobres o acomodados, el desarrollo humano debe ser sostenible. Esto se centra en la protección de la creación, que se encuentra en el corazón mismo del pontificado del papa Francisco. En Laudato si’ y Fratelli tutti, nos pide que pensemos en nosotros mismos como una sola familia que habita una casa común. Y esa familia incluye a los que aún no han nacido; debemos comprometernos con la solidaridad intergeneracional. Él va más allá de nuestra fe; como lo expresa en Laudato si’:

«Tanto si somos creyentes como si no, hoy estamos de acuerdo en que la Tierra es esencialmente una herencia compartida, cuyos frutos están destinados a beneficiar a todos. Para los creyentes, esto se convierte en una cuestión de fidelidad al Creador, ya que Dios creó el mundo para todos. Por lo tanto, todo planteamiento ecológico necesita incorporar una perspectiva social que tenga en cuenta los derechos fundamentales de los pobres y los desfavorecidos» (LS).

Cuidar de nuestros hermanos y hermanas, y cuidar de la tierra, están profundamente vinculados: ambos están arraigados en el reconocimiento de la vida como un don de Dios.

«El ambiente humano y el ambiente natural se deterioran juntos; no podemos combatir adecuadamente la degradación ambiental a menos que atendamos las causas relacionadas con la degradación humana y social. […] Tanto la experiencia cotidiana como la investigación científica demuestran que los más pobres sufren los efectos más graves de todos los ataques contra el medio ambiente» (LS, 48).

Todo está conectado; estas son las palabras que resumen el mensaje central de Laudato si’. Así, «el clamor de la tierra y el clamor de los pobres es un mismo clamor» (LS 70, 91).

La orden bíblica dada a la humanidad de ejercer dominio sobre la creación ha sido malinterpretada, dando lugar a una supuesta autorización para maltratar la naturaleza a nuestro antojo. Él culpa a un «antropocentrismo desordenado». La armonía original entre el Creador, la humanidad y la creación se ha roto, y esta ruptura ha sido provocada por la soberbia, el egoísmo y la miopía humanos, por el principio desenfrenado de maximizar las ganancias sin tener en cuenta el daño que se hace a los pobres y a la naturaleza.

«Donde solo importan las ganancias, no se puede pensar en los ritmos de la naturaleza, sus fases de decadencia y regeneración, ni en la complejidad de los ecosistemas que pueden verse gravemente alterados por la intervención humana» (LS).

«A esos poderes económicos que exigen ganancias rápidas no les interesa tal cuidado. Con frecuencia, las voces que se alzan en defensa del medio ambiente son silenciadas o ridiculizadas, utilizando argumentos aparentemente razonables que no son más que una pantalla para intereses particulares» (FT).

II. La ideología del mercado

Desde el comienzo de su pontificado, el papa Francisco ha estado advirtiendo sobre la ideología del mercado. Él no condena el mercado en sí mismo, sino más bien lo que él llama «el mercado deificado» o la «concepción mágica del mercado». Esta ideología sacraliza el interés propio, lo que conduce a un «semillero de egoísmo colectivo». Además, las «ideologías que defienden la autonomía absoluta del mercado y la especulación financiera» dan lugar a una «nueva tiranía». En lugar de la mano invisible de Adam Smith, el santo padre detecta un «hilo invisible» que vincula todas las formas de exclusión y que privilegia «la mentalidad de la ganancia a cualquier precio, sin preocupación por la exclusión social o la destrucción de la naturaleza».

Según santo Tomás de Aquino, el derecho a la propiedad privada debe estar siempre subordinado al destino universal de los bienes, es decir, destinado a todas las personas, incluidos los pobres. Según el papa san Juan Pablo II, el derecho a la propiedad privada siempre viene acompañado de una «hipoteca social».

«El principio de la subordinación de la propiedad privada al destino universal de los bienes, y por tanto el derecho de todos a su uso, es una regla de oro de la conducta social y “el primer principio de todo el ordenamiento ético y social”. La tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto o inviolable, y ha subrayado la finalidad social de todas las formas de propiedad privada. El derecho a la propiedad privada debería considerarse como un derecho natural secundario y no debería permitirse que ‘desplace derechos primarios y prioritarios, volviéndolos irrelevantes en la práctica’» (FT).

Y el Catecismo vincula el destino universal de los bienes con el séptimo mandamiento, No robarás. «El derecho a la propiedad privada, adquirido por el trabajo o recibido de otros por herencia o donación, no anula el don original de la tierra para toda la humanidad. El destino universal de los bienes permanece primordial» (CEC, 2043).

Evangelii gaudium cuestiona la afirmación de que la economía de mercado puede resolver todos los problemas y beneficiar a todos:

«En este contexto, algunos continúan defendiendo teorías del “derrame” que suponen que el crecimiento económico, estimulado por un mercado libre, logrará inevitablemente generar mayor justicia e inclusión en el mundo. Esta opinión, que nunca ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en el funcionamiento sacralizado del sistema económico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando» (EG).

«El mercado, por sí solo, no puede resolver todos los problemas, por mucho que se nos pida creer en este dogma de la fe neoliberal. Ante cualquier desafío, esta escuela de pensamiento empobrecida y repetitiva siempre ofrece las mismas recetas» (FT).

«Proclamar la libertad económica mientras las condiciones reales impiden que muchos tengan acceso a ella, y mientras las posibilidades de empleo continúan reduciéndose, es practicar el doble discurso».

La globalización se defiende a menudo con el argumento de que puede crear riqueza e inclusión social. Pero Francisco ve que la globalización —la apertura al mundo entero— ha sido cooptada por poderosos intereses económicos preocupados exclusivamente por el lucro. El resultado es justamente lo opuesto a una economía fraterna. Como escribió Benedicto XVI en Caritas in veritate, la globalización puede hacernos vecinos, pero no nos hace hermanos².

Francisco suplica: «Digamos NO a una economía de la exclusión y la desigualdad, donde el dinero reina en vez de servir. Esa economía mata. Esa economía excluye. Esa economía destruye la Madre Tierra»³.

III. El paradigma tecnocrático

El papa Francisco también es muy crítico del paradigma tecnocrático que configura la economía global actual. Este paradigma impone en todas las decisiones económicas la lógica exclusiva de la eficiencia, la productividad y la ganancia «como si la realidad, la bondad y la verdad fluyeran automáticamente del poder tecnológico y económico como tal» (LS, 105).

El problema radica en los «mitos de una modernidad fundados en una mentalidad utilitarista» que incluyen «el individualismo, el progreso ilimitado, la competencia, el consumismo, el mercado sin restricciones» (LS). Esto justifica el énfasis en un crecimiento económico constante que no respeta los límites de la naturaleza; ve la naturaleza como un objeto externo que puede ser manipulado y controlado, en lugar de como una casa común que sostiene nuestro florecimiento comunitario.

Una economía esclavizada por este paradigma tecnocrático, sin una supervisión y un control políticos efectivos, conduce a la ruina:

«La política no debe estar sometida a la economía, ni la economía debe estar subordinada a los dictados de un paradigma tecnocrático impulsado exclusivamente por la eficiencia…». Aunque el abuso de poder, la corrupción, el desprecio por la ley y la ineficiencia deben ser claramente rechazados, «no se puede justificar una economía sin política, ya que esto haría imposible favorecer otras maneras de afrontar los diversos aspectos de la crisis actual» (LS 189, 196; FT 177).

Dos efectos importantes del paradigma tecnocrático son el dominio de las finanzas y la pérdida de empleos.

En primer lugar, el paradigma tecnocrático considera cada avance tecnológico con vistas al lucro, y esto es especialmente cierto en el sector financiero, que «desborda la economía real» (LS). Por ejemplo:

«Salvar a los bancos a cualquier coste, haciendo que el público pague el precio, renunciando a un firme compromiso de revisar y reformar todo el sistema, solo reafirma el poder absoluto de un sistema financiero, un poder que no tiene futuro y que solo dará lugar a nuevas crisis tras una recuperación lenta, costosa y solo aparente» (LS 189).

Este paradigma impulsado por las finanzas no muestra interés por «niveles más equilibrados de producción, una mejor distribución de la riqueza, la preocupación por el medio ambiente y los derechos de las generaciones futuras» (LS 109). Francisco contrasta esto con la economía real, que «permite a las pequeñas y medianas empresas desarrollarse y crear empleo» (LS 189).

El segundo desafío es el empleo. Los responsables políticos y los economistas están lidiando con el futuro del trabajo, ya que la tecnología reemplaza a cada vez más trabajadores, dejando a las personas a la deriva. La llegada de la inteligencia artificial hace este desafío aún mayor. ¿Qué nos depara el futuro? ¿Estamos condenados a una concentración de la riqueza cada vez mayor y a una miseria relativa cada vez más extendida?

«La meta no debería ser que el progreso tecnológico sustituya cada vez más el trabajo humano, ya que esto sería perjudicial para la humanidad. El trabajo es una necesidad, parte del sentido de la vida en esta tierra, un camino de crecimiento, desarrollo humano y realización personal. Ayudar económicamente a los pobres debe ser siempre una solución provisional ante necesidades apremiantes. El objetivo más amplio debe ser siempre permitirles una vida digna mediante el trabajo» (LS 128).

«Si no se protege a los empleos de ser desplazados por la tecnología, podemos terminar trabajando contra nosotros mismos… Dejar de invertir en las personas, con el fin de obtener un mayor beneficio financiero a corto plazo, es un mal negocio para la sociedad» (LS 128).

Si bien acogemos la doctrina social de la Iglesia, también vemos lo difícil que es en la práctica liberarse del paradigma tecnocrático y lograr que la política asuma la responsabilidad de la economía.

De hecho, mientras la política y los sistemas fiscales funcionan a nivel nacional, los negocios y las finanzas operan a escala global. Las empresas pueden cambiar su domicilio para evitar una tributación justa y regulaciones gubernamentales razonables. Pueden ignorar las medidas medioambientales para reducir sus costos en comparación con competidores más responsables.

Se necesitan empresarios y economistas llenos de fe para aplicar los principios cristianos en las condiciones actuales y hacer practicables estos principios de la tradición católica⁴.

Conclusión

En mis comentarios he reflexionado sobre algunos aspectos del magisterio social del papa Francisco —la llamada al desarrollo humano integral y sostenible, la denuncia de la ideología del mercado y la crítica al paradigma tecnocrático que domina la economía y la política—.

El papa Francisco a veces es presentado como opuesto al mundo empresarial y a la economía de mercado. Sus enseñanzas se rechazan por considerarlas heterodoxas, antisistema, ingenuas o radicales. De hecho, él tiene grandes expectativas:

«La empresa es una noble vocación, orientada a producir riqueza y mejorar nuestro mundo. Puede ser una fuente fructífera de prosperidad para las áreas en las que opera, especialmente si considera la creación de empleos como parte esencial de su servicio al bien común» (LS 129).

Francisco actualiza la doctrina social católica tradicional a la luz de la doble crisis social y ambiental. Su punto de partida es siempre el sufrimiento de la gente, especialmente de los excluidos y vulnerables.

«Practicar la economía significa cuidar la casa común, y esto no será posible si no tenemos ojos entrenados para ver el mundo, comenzando desde las periferias: la mirada de los excluidos, de los últimos»⁵.

Así como he pedido a economistas que me ayuden a preparar este documento, también les animo a buscar la ayuda de buenos académicos y empresarios, así como de sindicalistas y representantes de aquellos que sufren a causa de la economía. Pídanles que les ayuden a “leer” la economía en sus regiones y así acompañar a sus pueblos que se esfuerzan por sobrevivir y prosperar. Y, por favor, sigan alzando la voz, como lo hizo Jesús, en nombre de aquellos que padecen la injusticia económica que obstaculiza su desarrollo humano integral.

El Cardenal Michael Czerny es el prefecto del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral

Agradecemos a Noticias Obreras la traducción de la ponencia del inglés

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Programa

Inscripción

El objetivo de este encuentro es avanzar en la justicia económica global, sensibilizar a la sociedad y, en especial, a los jóvenes, sobre el sufrimiento de numerosas poblaciones como consecuencia de la desigualdad y el endeudamiento estructural, así como promover soluciones inspiradas en los valores de la solidaridad global y la esperanza. Además de apoyar la petición del papa Francisco para este Jubileo 2025 de cancelar la deuda externa de los países más pobres: “No me canso de repetir que la deuda externa se ha convertido en un instrumento de control, a través del cual algunos gobiernos e instituciones financieras privadas de los países más ricos no tienen escrúpulos de explotar de manera indiscriminada los recursos humanos y naturales de los países más pobres, a fin de satisfacer las exigencias de los propios mercados” (Mensaje de su Santidad para la LVIII Jornada Mundial de la Paz 2025)

Como conclusión a este encuentro está previsto hacer público una Declaración a modo de Mensaje de la Iglesia sobre este tema que atañe a la Doctrina Social de la Iglesia y a la Pastoral Social, iluminando con este enfoque la IV Conferencia de Financiación para el Desarrollo de Naciones Unidas, que va a tener lugar en Sevilla (30 de junio – 3 de julio 2025).

La jornada está organizada con la colaboración del Instituto de Desarrollo-Fundación ETEA de la Universidad Loyola, la alianza Enlázate por la Justicia (Cáritas, Cedis, CONFER, Justicia y Paz, Manos Unidas y REDES) y el HUB España de La Economía de Francisco (EoF-The Economy of Francesco).

Programa de las Jornadas

La jornada será inaugurada por el arzobispo de Sevilla, Mons. José Ángel Saiz Meneses, quien presidirá asimismo la eucaristía con la que dará comienzo el encuentro, y rector de la Universidad Loyola, Fabio Gómez-Estern.

Este encuentro contará con la participación del cardenal Peter K. A. Turkson, de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, y Marta Pedrajas, especialista en Desarrollo Humano, y con experiencia en la ONU y Vaticano, quienes moderados por Eduardo Agosta, director del departamento de Ecología Integral de la Conferencia Episcopal Española abordarán “Jubileo, remisión de deuda externa y IV Conferencia de Financiación para el Desarrollo”.

Por otro lado, la jornada contará con dos mesas de diálogo. En primer lugar, sobre “Impacto Económico y Social de la Deuda Externa” en la que intervendrán Jaime Atienza, director de Finanzas Equitativas de ONUSIDA; el P. Ildefonso Camacho SJ, de la Universidad Loyola; un representante de Cáritas Internacionalis; y Manuel Palma Ramírez, decano de la Facultad de Teología San Isidoro de Sevilla. En segundo lugar, en la mesa “La Deuda Ecológica. Financiación para el Cambio Climático”, participarán Mª Carmen Molina Cobos, catedrática de la Universidad Rey Juan Carlos; Emilce Cuda, economista de la Pontifica Comisión América Latina; Julio Lumbreras, catedrático de Ingeniería Ambiental de la Universidad Politécnica de Madrid;y Agustín Domingo Moratalla, de la Universidad de Valencia y miembro del Grupo de Coordinación del HUB Español de La Economía de Francisco (EoF The Economy of Francesco).

Igualmente, las organizaciones sociales tendrán su espacio en la “Mesa de experiencias” que contará con las intervenciones de Sonia Olea, de Cáritas Española; Yoselin Rodrigues, miembro del Grupo de Coordinación del HUB Español de La Economía de Francisco (EoF The Economy of Francesco); Inmaculada Mercado Alonso, de REDES; Aldo Caliari, Jubileo 2025, y Mª Luz Ortega, de la Universidad Loyola.

Finalmente, se presentará la Declaración por un representante del HUB The Economy of Francesco y un estudiante de la Universidad Loyola. La clausura correrá a cargo de responsables de las tres entidades organizadoras. La jornada se desarrollará en el campus de Sevilla de la Universidad Loyola y también podrá seguirse de manera virtual. En todos los casos es imprescindible la inscripción en todas las modalidades.

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“Jubileo de los trabajadores y trabajadoras: Un tiempo para la esperanza en el mundo del trabajo” fue el título de la videoconferencia que tuvo lugar el jueves 13 de febrero organizada por la Coordinadora de la Pastoral del Trabajo de la Comunidad Valenciana.

Como ponente intervino Gabriele Verga, responsable de la sección de Investigación y Reflexión del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral del Vaticano. La moderación estuvo a cargo de Xaro Castelló, militante de la HOAC de la diócesis de Segorbe-Castellón.

Gabriele presentó el Jubileo 2025 como acontecimiento de gracia y de renovación espiritual para toda la Iglesia, un momento para “mirarnos a la cara”, entrar en relación con el Señor para pensar y vivir los desafíos de esta sociedad. Insistió en que la propuesta que se nos hace es una invitación a la renovación “al interior de la Iglesia y a lo social”. Lo reforzaba con las palabras del papa Francisco en la bula de convocatoria del Jubileo de la esperanza: “la comunidad cristiana no se puede quedar atrás en su apoyo a la necesidad de una alianza social para la esperanza”.

La Iglesia nos está pidiendo salir de nosotros, mirar lo que tenemos alrededor y conectar con quienes han perdido la esperanza. “Donde no hay trabajo, no hay esperanza”. Es momento de renovar nuestra fe, como elemento útil para vivir mejor, nosotros y con otros. Hemos de hacer de la Iglesia una comunidad que responda a los retos a que se enfrenta todos los días animándola a entrar en diálogo con la misma sociedad. 

En un segundo momento Gabriele habló del trabajo como elemento clave. Desde esa invitación a entablar un diálogo con nuestra sociedad poniendo sobre la mesa los problemas sociales incidió  en la necesidad de reorientar el trabajo teniendo en cuenta la centralidad de la persona humana, la lucha por las desigualdades en un mundo donde cada vez más los pobres y los trabajadores no consiguen tener un trabajo digno, los ritmos frenéticos de vida que no permiten algo más (compartir en familia, cuidar nuestro entorno, nuestra espiritualidad…) que el trabajo… Alrededor del trabajo surgen muchas cuestiones importantes que es necesario empezar a debatir y el Jubileo también es una oportunidad para ello, dijo el ponente.   

Vivimos en un mundo en el que se impone el miedo, la duda, el pesimismo y el temor, que nos aíslan y nos bloquean. La esperanza nos permite ganar al miedo. En respuesta a ello Gabriele fue dibujando unos trazos, unas líneas de acción sin perder de vista que desde las periferias se entiende mejor el mundo, allí es posible encontrar las semillas que hacen germinar las nuevas realidades y una sociedad más justa. Necesitamos salir de nosotros y el primer paso es escuchar, dialogar, encontrarse con, involucrar a los afectados, para buscar junto a ellos las respuestas posibles. Ese paso también implica una cadena de acompañamiento cálida, romper el aislamiento, conectar, conocer, crear puentes. También remarcó la importancia de poner en valor los pequeños proyectos y experiencias desde lo local, replicando aquello que ya funciona en el máximo número de lugares posibles. Y no tener miedo al fracaso, porque es un paso más en el aprendizaje. Buscar sinergias y alianzas, en el interior de la Iglesia, también en lo social, incluso con aquellas personas que consideramos que no están actuando bien, porque hablando podemos dar pasos, abrir procesos y lograr compromisos.

El diálogo posterior enriqueció todavía más esta experiencia compartida en la videoconferencia y nos emplazamos a las actividades que cada una de las diócesis valencianas realizará con motivo del jubileo de los trabajadores y trabajadoras que tendrá lugar entre el 1 y el 4 de mayo de este año.

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La clave para acabar con la falta de reconocimiento del trabajo humano está en el concepto de “cuidado”, dado que “el trabajo no debe entenderse únicamente como tener un empleo o “hacer cosas”, sino que todas las formas de trabajo tienen que ver con las relaciones con los demás”, ha plantado la experta vaticana.

“Puesto que el trabajo es una relación, debe incluir el concepto de cuidado, porque ninguna relación puede sobrevivir sin cuidado”, ha subrayado Smerilli.

De hecho, ha planteado que igual que la lucha por la limitación del tiempo de trabajo y el reconocimiento de las vacaciones ha sido fundamental para la conquista de derechos de la población trabajadora, en el siglo XXI la principal reivindicación ha de ser “el derecho a poder cuidar de las personas”.

En su ponencia bajo el título El gran tema es el trabajo, ha explicado las razones por las que la Iglesia se ha preocupado y se preocupa por el trabajo y se ha preguntado por los desafíos que las transformaciones en curso representan para el sentido cristiano del trabajo.

Smerilli ha recordado que “el trabajo es un medio de vida, pero también es mucho más”.

“El trabajo es expresión de nuestra dignidad, pero también es compromiso, esfuerzo, capacidad de colaborar con los demás, porque siempre es “con” o “para” alguien. Y, por tanto, nunca es un acto solitario”.

Impedir que un joven trabaje es un acto violento

De hecho, ha señalado, “impedir que un joven trabaje es un acto violento, es la violencia de impedirle participar en este gran proyecto”, como también lo son “las vidas truncadas por un trabajo inseguro”.

Sin olvidar que a veces está asociado al “dolor”, el trabajo es siempre “una actividad espiritual”, porque antes y detrás de cualquier actividad laboral -desde una conferencia universitaria hasta la limpieza de un cuarto de baño- hay un acto intencional de libertad, que es lo que marca la diferencia entre un trabajo bien hecho y un trabajo mal hecho”.

La preocupación de la Iglesia por el trabajo encuentra su fundamento teológico en que  “la encarnación anima la pastoral de la Iglesia”, recordando que “todo lo que es auténticamente humano es también cristiano”, ha remarcado Smerilli.

A lo largo de la historia, ya desde el relato bíblico, pasando por la vida y misión del propio Jesucristo, hasta la doctrina social de la Iglesia, la reflexión cristiana sobre el trabajo e incluso las reivindicaciones y propuestas de mejora de las condiciones de trabajo han sido constantes.

Evidentemente, la práctica pastoral orientada al trabajo también ha ido evolucionando desde la respuesta ante las urgencias de la injusticia y explotación hasta la comprensión integral del trabajo, dentro de una comunidad de personas, estrechamente conectada con las cuestiones medioambientales y sociales, abierta a la vocación personal y la formación constante.

Sobre los retos que plantea la transformación del trabajo, Smerilli ha destacado dos: “el paradigma tecnocrático” y, sobre todo, los límites de “la meritocracia” que están afectando a la dignidad del trabajo, su sostenibilidad y seguridad.

Este afán de ir cada vez más rápido, de producir cada vez más y de querer cada vez más para aumentar el propio bienestar, “nos empuja a un círculo vicioso en el que el tiempo y la vida se sacrifican en aras de una supuesta mejora del bienestar material, cuando en realidad, al final, este impulso insaciable produce malestar e insostenibilidad”.

En su opinión, la gran pregunta que cabe hacerse es “a dónde queremos ir como sociedad y si queremos renunciar al dios dinero” para guiar hacia objetivos más humanos la evolución tecnológica.

El cambio de paradigma

En este punto, la propuesta cristiana debe contribuir al cambio de paradigma hacia una economía que atienda los límites de los recursos naturales y responda a las necesidades fundamentales de todas las personas.

Pero también, considera que ha llegado el momento de combatir “la falsa narrativa del mérito y la meritocracia”, que acaba justificando “un sistema social que recompensa a los individuos ya capaces” y “deja cada vez más atrás a los menos capaces, que generalmente no lo son por demérito, sino por sus condiciones de vida”.

Entendiendo que “el trabajo es necesariamente respeto y cuidado de la creación, teniendo en cuenta a las generaciones futuras y a todos los afectados por este trabajo”, se puede afirmar que “el trabajo como cuidado es la promoción del bien común. El cuidado es un componente integral del trabajo, que le permite ser transformador”, ha concluido.

Fuente: Noticias Obreras

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Los tres objetivos del proyecto de la Hospitalidad Atlántica son: proporcionar información precisa en los países de origen y tránsito sobre los peligros de la ruta, las dificultades legales en Europa, así como sobre los derechos en la frontera; salvar vidas, ya que busca facilitar el acceso a espacios seguros para la atención integral de los migrantes en tránsito; y trabajar en red, fomentando la comunicación entre los proyectos de desarrollo en las diócesis y en los países.

Además, el proyecto se ha asociado con la aplicación móvil “RefAid”, que mapea los servicios de ayuda para migrantes y refugiados a través de una interfaz simple disponible en teléfonos inteligentes. Esta aplicación es útil tanto para las personas en movilidad como para los servicios de ayuda cercanos.

La Conferencia Episcopal Española (CEE) ya ha publicado su primera Guía de Recursos para migrantes 2024, que recopila en un solo documento los recursos disponibles en las diócesis de España para la acogida, protección e integración de los migrantes.

Entre las actividades de acompañamiento promovidas por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, se han organizado dos consultas con obispos para discutir este proyecto y abordar mejor los desafíos pastorales. La primera tuvo lugar en enero de 2022 y la segunda en mayo de 2024.

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En su primera carta a los Corintios, San Pablo describe la Iglesia como un Cuerpo, compuesto por muchos miembros (cf. 1 Cor 12,12-27). Precisa además que, incluso aquellos miembros menos visibles de un cuerpo contribuyen de manera necesaria y significativa al funcionamiento y al bienestar del conjunto. Los marinos son esos miembros menos visibles de toda la humanidad. Sin embargo, a través de sus esfuerzos invisibles podemos satisfacer muchas de nuestras necesidades. Experimentan la belleza sin límites de la naturaleza en los mares, pero también se encuentran con la oscuridad física, espiritual y social.

Al rendir homenaje a los marinos cada año, precisamente durante el segundo domingo de julio, conocido también como el Domingo del Mar, las comunidades católicas de todo el mundo desean centrar la atención en aquellas personas que trabajan en este sector y rezan por ellas, incluyendo las tripulaciones de las embarcaciones que transportan mercancías, los trabajadores portuarios, los operadores de remolcadores y los estibadores, los guardacostas, el personal de tráfico marítimo, el de salvamento, los agentes de aduanas y los pescadores y todos aquellos con quienes colaboran, además de sus familias y comunidades.

El número total de estos trabajadores y de sus familias se cuenta seguramente por millones. El Domingo del Mar da visibilidad a lo cotidiano de sus vidas, que de otra forma permanecería invisible. En la actualidad, al igual que ya ocurría en el pasado, la navegación marítima se traduce en largos períodos de ausencia, meses e incluso años, del hogar y de tierra firme. Tanto los marinos como sus familias pueden perderse momentos significativos de la vida de los suyos. Sin duda, el salario que perciben puede ser un aliciente por lo que estos sacrificios puedan merecerles la pena, aun así, este beneficio puede verse amenazado por las injusticias, la explotación y la desigualdad. Es maravilloso, por tanto, cuando los voluntarios, los capellanes y los miembros de las Iglesias locales en los puertos, que participan activamente en la pastoral de la gente de mar, defienden la dignidad y los derechos de los marinos.

“Ojos que no ven, corazón que no siente” es un dicho que puede aplicarse a la invisibilidad de la gente de mar. Frente a la tendencia a permanecer distantes y alejados unos de otros, el Papa Francisco afirma que: “La verdadera sabiduría supone el encuentro con la realidad (…). El problema es que un camino de fraternidad, local y universal, sólo puede ser recorrido por espíritus libres y dispuestos a encuentros reales” (Fratelli tutti, 47, 50).

La pastoral del mar puede ayudar, de muchas maneras, a integrar la periferia con el centro, por ejemplo, encontrándose, en persona y en la oración, con los marinos, mejorando las condiciones materiales y espirituales de los trabajadores, defendiendo su dignidad y sus derechos y promoviendo las relaciones internacionales y aquellas políticas dirigidas a la tutela de los derechos humanos de quienes viajan y trabajan lejos de sus familias y de sus países de origen.

La Iglesia está llamada a servir a cada miembro de la familia humana. Dado que los marinos proceden de todos los países del mundo y profesan todas las religiones del mundo, incluirlos en la vida y en la pastoral de la Iglesia facilita un crecimiento en la comprensión recíproca y en la solidaridad entre todos los pueblos y religiones.

El ejemplo de San Pablo, que pasó mucho tiempo en alta mar durante sus viajes misioneros, es una fuente de estímulo y de fortaleza. Corinto, ciudad importante donde la Iglesia echó raíces, se enriqueció mucho gracias a la presencia de dos puertos y un canal y fue un centro muy activo para el comercio internacional. Sus residentes y aquellos que visitaban la ciudad portuaria se encontraron con los predicadores del Evangelio, que supieron responder a sus necesidades más profundas y les revelaron su dignidad infinita. Sin embargo, la diversidad de los nuevos creyentes representaba una amenaza para su unidad. San Pablo, en respuesta a estas tensiones, les recordó el vínculo intrínseco que existía entre ellos, como también el hecho de que compartían la misma condición social humilde: “Y si no, fijaos en vuestra asamblea, hermanos: no hay en ella muchos sabios en lo humano, ni muchos poderosos, ni muchos aristócratas” (1 Cor 1,26). Estas palabras animan a la Iglesia de hoy a trabajar en beneficio de una mayor unidad, no sólo entre personas diferentes las unas de las otras, sino también entre aquellas personas que experimentan divisiones y tensiones entre ellas. Como nos recuerda San Pablo, la Iglesia debe responder a estos retos si quiere ser fiel a la misión que le ha encomendado el Señor. Además, una mayor unión entre los creyentes favorece una mayor unidad entre todos los pueblos y países.

El cristianismo se difundió por mar hasta tierras lejanas; no había otra opción. La Iglesia de hoy puede inspirarse en los habitantes de las comunidades costeras, que fueron los primeros en escuchar el mensaje totalmente nuevo de Cristo, de boca de los apóstoles que viajaban por mar y de otros misioneros. La llegada de nuevas embarcaciones significaba más encuentros e intercambios, mayor apertura a las novedades y a las inmensas posibilidades que existían más allá de las costas locales. La llamada a acoger al forastero puede plantearnos un reto cuando preferimos permanecer aislados social y espiritualmente. No podemos abrirnos a las posibilidades de la vida si preferimos la comodidad de lo que nos es familiar. El camino de la apertura es el camino de la esperanza.

Invitamos a todos a poner de su parte para reparar con valentía nuestra casa común y crecer en fraternidad y amistad social. Que podamos reconocer la contribución esencial de aquellos cuyo trabajo, de otro modo, permanecería invisible. Que podamos apoyar el ministerio de acoger a quienes necesitan alguien que los escuche y un lugar al que pertenecer, un puerto seguro, una comunidad que acoja a todos los que desean regresar a casa. Que podamos recibir inspiración del ejemplo de los intercambios recíprocos en la vida de los marinos. Que la gente de mar pueda sentirse parte de la Iglesia a dondequiera que vaya.

Pedimos a Nuestra Señora, Estrella del Mar, que acompañe a todos aquellos cuya vida y trabajo están marcados por el mar y que sea su estrella guía en el camino hacia Cristo.

Cardenal M. Czerny S.J.

Prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

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Dios camina con su pueblo

Queridos hermanos y hermanas:

El 29 de octubre de 2023 finalizó la primera Sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que nos ha permitido profundizar en la sinodalidad como vocación originaria de la Iglesia. «La sinodalidad se presenta principalmente como camino conjunto del Pueblo de Dios y como fecundo diálogo de los carismas y ministerios, al servicio del acontecimiento del Reino» (Informe de Síntesis, Introducción).

Poner el énfasis en la dimensión sinodal le permite a la Iglesia redescubrir su naturaleza itinerante, como pueblo de Dios en camino a través de la historia, peregrinante, diríamos “emigrante” hacia el Reino de los Cielos (cf. Lumen gentium, 49). La referencia al relato bíblico del Éxodo, que presenta al pueblo de Israel en su camino hacia la tierra prometida, resulta evocador: un largo viaje de la esclavitud a la libertad que prefigura el de la Iglesia hacia el encuentro final con el Señor.

Análogamente, es posible ver en los emigrantes de nuestro tiempo, como en los de todas las épocas, una imagen viva del pueblo de Dios en camino hacia la patria eterna. Sus viajes de esperanza nos recuerdan que «nosotros somos ciudadanos del cielo, y esperamos ardientemente que venga de allí como Salvador el Señor Jesucristo» (Flp 3,20).

Las dos imágenes ―la del éxodo bíblico y la de los migrantes― guardan ciertas similitudes. Al igual que el pueblo de Israel en tiempos de Moisés, los migrantes huyen a menudo de situaciones de opresión y abusos, de inseguridad y discriminación, de falta de proyectos de desarrollo. Y así como los hebreos en el desierto, también los emigrantes encuentran muchos obstáculos en su camino: son probados por la sed y el hambre; se agotan por el trabajo y la enfermedad; se ven tentados por la desesperación.

Pero la realidad fundamental del éxodo, de cada éxodo, es que Dios precede y acompaña el caminar de su pueblo y de todos sus hijos en cualquier tiempo y lugar. La presencia de Dios en medio del pueblo es una certeza de la historia de la salvación: «el Señor, tu Dios, te acompaña, y él no te abandonará ni te dejará desamparado» (Dt 31,6). Para el pueblo que salió de Egipto, esta presencia se manifiesta de diferentes formas: la columna de nube y la de fuego muestran e iluminan el camino (cf. Ex 13,21); la Carpa del Encuentro, que custodia el arca de la alianza, hace tangible la cercanía de Dios (cf. Ex 33,7); el asta con la serpiente de bronce asegura la protección divina (cf. Nm 21,8-9); el maná y el agua son los dones de Dios para el pueblo hambriento y sediento (cf. Ex 16-17). La carpa es una forma de presencia particularmente grata al Señor. Durante el reinado de David, Dios se negó a ser encerrado en un templo para seguir habitando en una carpa y poder así caminar con su pueblo, y anduvo «de carpa en carpa y de morada en morada» (1 Cr 17,5).

Muchos emigrantes experimentan a Dios como compañero de viaje, guía y ancla de salvación. Se encomiendan a Él antes de partir y a Él acuden en situaciones de necesidad. En Él buscan consuelo en los momentos de desesperación. Gracias a Él, hay buenos samaritanos en el camino. A Él, en la oración, confían sus esperanzas. Imaginemos cuántas biblias, evangelios, libros de oraciones y rosarios acompañan a los emigrantes en sus viajes a través de desiertos, ríos y mares, y de las fronteras de todos los continentes.

Dios no sólo camina con su pueblo, sino también en su pueblo, en el sentido de que se identifica con los hombres y las mujeres en su caminar por la historia ―especialmente con los últimos, los pobres, los marginados―, como prolongación del misterio de la Encarnación.

Por eso, el encuentro con el migrante, como con cada hermano y hermana necesitados, «es también un encuentro con Cristo. Nos lo dijo Él mismo. Es Él quien llama a nuestra puerta hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo y encarcelado, pidiendo que lo encontremos y ayudemos» (Homilía de la Santa Misa para los participantes en el encuentro “Libres del miedo”, Sacrofano, 15 febrero 2019). El juicio final narrado por Mateo en el capítulo 25 de su Evangelio no deja lugar a dudas: «estaba de paso, y me alojaron» (v. 35); y de nuevo, «les aseguro que cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo» (v. 40). Por eso, cada encuentro, a lo largo del camino, es una oportunidad para encontrar al Señor; y es una oportunidad cargada de salvación, porque en la hermana o en el hermano que necesitan nuestra ayuda, está presente Jesús. En este sentido, los pobres nos salvan, porque nos permiten encontrarnos con el rostro del Señor (cf. Mensaje para la III Jornada Mundial de los Pobres, 17 noviembre 2019).

Queridos hermanos y hermanas, en esta Jornada dedicada a los migrantes y refugiados, unámonos en oración por todos aquellos que han tenido que abandonar su tierra en busca de condiciones de vida dignas. Sintámonos en camino junto con ellos, hagamos juntos “sínodo” y encomendémoslos a todos, así como a la próxima asamblea sinodal, «a la intercesión de la Bienaventurada Virgen María, signo de segura esperanza y de consuelo en el camino del Pueblo fiel de Dios» (Informe de Síntesis, Para proseguir el camino).

Oración

Dios, Padre todopoderoso,

somos tu Iglesia peregrina

que camina hacia el Reino de los Cielos.

Cada uno de nosotros habita en su propia patria,

pero como si fuéramos extranjeros.

Toda región extranjera es nuestra patria,

sin embargo, toda patria es para nosotros tierra extranjera.

Vivimos aquí en la tierra,

pero tenemos nuestra ciudadanía en el cielo.

No permitas que nos constituyamos en amos

de la porción del mundo

que nos has dado como hogar temporal.

Ayúdanos a no dejar nunca de caminar

junto con nuestros hermanos y hermanas migrantes

hacia la morada eterna que tú nos has preparado.

Abre nuestros ojos y nuestro corazón

para que cada encuentro con los necesitados

se convierta también en un encuentro con Jesús,

Hijo tuyo y Señor nuestro.

Amén.

Roma, San Juan de Letrán, 24 de mayo de 2024, Memoria de la Bienaventurada Virgen María Auxiliadora.

FRANCISCO

Recursos

Presentación del mensaje en el Vaticano

Czerny: Si viviéramos las presiones de quien emigra, también nosotros huiríamos

En la presentación en la Sala de Prensa vaticana del Mensaje del Papa para la Jornada del Migrante y del Refugiado, el Cardenal Prefecto del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral insta a recordar las raíces migratorias sobre las que se fundó Europa y a no relegar la cuestión a un plano de abstracción. La nigeriana Okoedion, ex víctima de la trata, presidenta de Weavers of Hope: : reintegremos a las mujeres en la sociedad, hace falta mucha ayuda para superar los traumas.

Antonella Palermo – Ciudad del Vaticano

La migración no es un problema. Sufrimos el desfase, la brecha entre los valores de la migración sobre los que se fundó Europa y los valores contenidos en el discurso político actual: éste es el problema». Así se expresó el cardenal Michael Czerny, Prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, en una de las respuestas dadas a los periodistas durante la presentación esta mañana, 3 de junio, en la Sala de Prensa vaticana del Mensaje del Papa Francisco para la 110ª Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado, que se celebrará el domingo 29 de septiembre sobre el tema «Dios camina con su pueblo».

Decir que la migración es una crisis global es falso

Un migrante forzado no huye por placer, esto es falso, dijo el cardenal en su diálogo con los periodistas tras su discurso que abrió la serie de testimonios sobre el terreno junto a las personas migrantes. Instado a considerar el voto europeo, el cardenal exhortó a no reducir la cuestión a la abstracción. Por ejemplo, dijo, no decir «migración», decir «migrantes»: «Esto ya ayuda. Decir que la migración es una crisis global es falso». También instó a reconocer al migrante como hermano y hermana. Con un poco de fraternidad todo sería diferente, señaló: «Sería útil recordar las raíces migratorias de Europa. Es una pena que después de un par de generaciones las hayamos olvidado».

Atención a los factores de impulso y atracción

«Hoy en día, en lugar de rechazar y reprimir a quienes se desplazan, deberíamos prestar atención a los factores de impulso y atracción que subyacen a la migración forzosa. Nosotros también huiríamos si experimentáramos tales presiones. Así pues, tratemos de ver a los migrantes como hermanos y hermanas, tanto si se ven obligados a huir como si se quedan varados en la frontera, o ambas cosas. Sus viajes de desesperación y esperanza podrían ser los nuestros», dijo Czerny, recordando una relectura del Libro del Éxodo, citado por el Papa en su Mensaje: para el pueblo de Israel, tanto las presiones (trabajos forzados, esclavitud, represión) como el atractivo de la Tierra Prometida, dice, eran factores irresistibles. «Nada podía disuadirles de planear aquel peligroso viaje». El jesuita señaló, por ejemplo, que al borde de la desesperación, muchos migrantes llevan consigo la Biblia y otros objetos religiosos porque depositan su confianza en la única ancla real de salvación. Por ello, hizo un llamamiento a la acogida porque, citando al Papa, los encuentros con los migrantes son momentos de revelación divina. La propia Iglesia, señaló Czerny, «está ahora en un viaje sinodal, una especie de migración». Y concluyó: «Acoger a los numerosos caminantes de la tierra es el modo en que peregrinamos juntos hacia la patria celestial».

Blessing, de víctima a trabajadora del rescate

La voz de Blessing Okoedion, presidenta de Weavers of Hope, resonó con fuerza en la rueda de prensa. El suyo es un testimonio de auténtica salvación de la trata gracias al valor y la cercanía de los «buenos samaritanos». No se avergüenza de llamarse superviviente de la explotación sexual, le pone cara. Consiguió fundar esta asociación con otras mujeres africanas que han tenido su misma desgracia, que desde 2018 ha ayudado a unas 150 niñas y mujeres a salir de ella e iniciar un camino de reinserción social y laboral. En Nigeria, país de origen de Blessing, la asociación trabaja concienciando y ofreciendo empoderamiento sobre todo en zonas rurales. Su historia es la típica de alguien que se ve atrapado en las mallas de la trata y que, providencialmente, encuentra la forma de recuperar la autoestima y la ternura. Procede del estado de Edo, considerado actualmente el centro de la trata de seres humanos en Nigeria, donde miles de personas son reclutadas y obligadas a una vida de abusos, deudas, humillaciones, violencia y, sobre todo, de silencio. La trajeron a Europa en 2013, bajo coacción por una supuesta «deuda» de 65.000 euros. «Para los explotadores eres una mercancía a la venta con la que especular y ganar dinero», lamentó, «para los compradores de sexo eres una mercancía a la venta para ser comprada y utilizada para su placer». También señaló que «el fenómeno está muy mal entendido». Ella consiguió escapar y denunciar.

Queda mucho por hacer para reinsertar a las mujeres de forma independiente y sin riesgos

El encuentro con la hermana Rita Giaretta en la Casa Rut de Caserta (la monja dirige actualmente la Casa Magnificat de Roma, ed) le cambió la vida. «Deberíamos conocer mejor y comprender la situación de las víctimas, de dónde vienen, qué miseria, degradación, falta de oportunidades les empujan a abandonar sus países. Pero también deberíamos escuchar más a las supervivientes de la trata», señaló. Su renacimiento se relata en su libro «El coraje de la libertad», que escribió gracias a la invitación de la Hermana Rita. También gracias a su apoyo, Blessing se convirtió en mediadora cultural e intérprete, y se licenció en la Universidad Oriental de Nápoles. Con el tiempo, también se hizo espacio en su vida la oportunidad de redescubrir aquellos valores cristianos que su familia de origen le había transmitido y que habían sido contaminados «por una mujer que se hacía llamar cristiana y asistía a una de las muchas iglesias que proliferan en Nigeria». Al relatar su historia, la mujer subrayó la importancia del apoyo psicológico y de las relaciones interpersonales para las víctimas obligadas a soportar durante mucho tiempo los traumas de la trata. Su tesis sobre la reintegración de las mujeres nigerianas víctimas de la trata en Italia lo documenta a través de entrevistas con 70 mujeres que siguieron este camino entre 2004 y 2022. «Las historias son similares», explica, «y dejan claro que aún queda mucho por hacer para que estas mujeres puedan llevar realmente una vida independiente y sin riesgos».

UISG: escuchar el clamor de los migrantes, estar a su lado

Por su parte, la hermana Patricia Murray, I.B.V.M., secretaria ejecutiva de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), recordó los obstáculos geográficos y los muros de rechazo que se interponen en el camino de las personas obligadas a emigrar a causa de la guerra y la pobreza. «Merecen nuestro respeto, aceptación y reconocimiento. Pero esto -señaló la religiosa- sólo ocurrirá cuando nos acerquemos y nos encontremos con ellas». Sor Patricia recordó algunos puntos del camino sinodal en los que es explícita la exhortación a escuchar sus gritos y permitirles «determinar sus propios medios de crecimiento». A continuación, subrayó que son seres humanos que, en general, tienen mucho que enseñarnos y «nosotros tenemos mucho que aprender: esto sólo sucederá si realmente caminamos juntos».

Scalabrinianos: trabajar no sólo «para» sino «con» migrantes y comunidades

El mensaje del Papa es muy alentador, comenta Emanuele Selleri, director ejecutivo de la Agencia Scalabriniana de Cooperación al Desarrollo (ASCS), una organización voluntaria creada hace 20 años como brazo social, operativo y cultural de la Región Europa-África de los Misioneros de San Carlos – Scalabrinianos. Trabajando en las fronteras europeas de Ventimiglia, Oulx, Calais y Ceuta o en las «fronteras interiores italianas», como la zona del Gran Ghetto di Rignano, en el campo entre Foggia y San Severo; y terminando con proyectos de desarrollo en Guatemala, Bolivia y Brasil, esta realidad opera en tres áreas principales: acogida integral, animación intercultural especialmente con jóvenes y cooperación al desarrollo. Selleri recordó en la rueda de prensa lo que solía decir Scalabrini: «La emigración es… ley de la naturaleza». A la luz de esta evidencia y del hecho de que se es servidor de esta misión, no protagonista, ‘la cuestión migratoria no se puede gestionar en la sociedad y en la Iglesia trabajando sólo con los migrantes, sino incluyendo también a las comunidades autóctonas en un trabajo constante e incesante de creación de espacios y tiempos de encuentro’, concluyó, ‘un encuentro que genere conocimiento, convivencia, amistad y armonía’.

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