La Guía de trabajo, que ya está disponible para su descarga, plantea un recorrido que parte del análisis de las raíces de la crisis de la democracia y aborda cuestiones como la participación ciudadana, la confianza en las instituciones, la polarización, las transformaciones provocadas por la tecnología y las desigualdades sociales. El documento propone acercarse a estas realidades desde los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, situando en el centro la dignidad de la persona, el bien común, la solidaridad, la subsidiariedad y la participación.

Entre las cuestiones desarrolladas en la Guía de trabajo, se encuentra la necesidad de recuperar el sentido de la política como servicio, entendida como una responsabilidad orientada al bien común, la justicia y la fraternidad. La Guía subraya también la importancia de unas instituciones legítimas, plurales y transparentes, así como el papel de la sociedad civil, las asociaciones, los movimientos y otras iniciativas ciudadanas en la construcción de una democracia participativa.

Otro de los ámbitos de reflexión es la economía al servicio de la dignidad humana. La Guía recuerda que la actividad económica debe estar orientada a la persona y al destino universal de los bienes, frente a aquellas dinámicas que generan exclusión o sitúan el beneficio económico como valor absoluto.

A lo largo del proceso de preparación de las Semanas Sociales se buscará, por tanto, comprender las causas de la crisis democrática, discernir sus desafíos y plantear caminos de participación, diálogo y compromiso con el bien común. La convocatoria de Zaragoza 2027 pretende así favorecer una reflexión compartida sobre cómo fortalecer los vínculos sociales y construir una sociedad más justa y participativa.

La Junta Nacional continuará apoyando la organización de Semanas Sociales diocesanas y preparará el encuentro nacional, a celebrarse el 5 y 6 de noviembre de 2027 en Zaragoza. Se difundirá la guía de trabajo y de algunos materiales que faciliten el trabajo diocesano, y se desarrollará una tarea comunicativa orientada a favorecer la participación en la Semana Social.

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Durante tres días se han abordado los desafíos de las democracias y sus oportunidades de regeneración; la contribución de la Doctrina Social de la Iglesia al bien común; la justicia social, la pérdida de moral, el populismo y la polarización; la importancia de la espiritualidad o el contexto del mundo digital.

El curso ha contado con la participación del presidente de la CEE, Mons. Luis Argüello, y del Secretario General, Mons. Francisco César García Magán. También del Nuncio apostólico en España, Mons. Piero Pioppo, y del obispo de Mondoñedo-Ferrol, Mons. Fernando García Cadiñanos, obispo responsable de la Subcomisión de Migraciones y Movilidad Humana. Además, han intervenido personalidades de distintos ámbitos como el cultural, social, político, académico, comunicativo y mucho más. Es el caso de José Manuel Albares, José Manuel García-Margallo, Victoria Camps, Jesús Avezuela o Santiago García-Jalón, entre otros muchos.

Primer día: lo más destacado

La apertura del encuentro estuvo a cargo del secretario general de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Francisco César García Magán, y del director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela Cárcel. Tras agradecer la acogida del curso, Mons. García Magán ha destacado que la Escuela de Verano tiene como objetivo ser una “oferta de diálogo con la sociedad civil y una contribución al bien común de la sociedad”. Ha apuntado que este colapso “está presente en la praxis política de cada día” y, como consecuencia, surgen discursos que en realidad son cantos de sirena peligrosos: “A lo largo de la historia hemos sido testigos de esos experimentos que terminaron de una forma muy peligrosa para la dignidad de la persona”.

La conferencia inaugural, bajo el título «La democracia liberal en un mundo desmoralizado», la presidió Victoria Camps, catedrática emérita de Filosofía Moral de la Universidad Autónoma de Barcelona. A continuación, Federico Aznar Fernández Montesinos, profesor del Centro superior de Estudios de defensa Nacional (CESEDEN) ha impartido la conferencia «Democracia y Populismo».

La sesión de tarde ha comenzado con la mesa redonda «¿Cómo impulsar una renovación cultural, moral y espiritual de la democracia?», en la que se ha contado con las intervenciones de Fernando Vidal, profesor de Sociología, Psicología y Trabajo Social en la Universidad Pontificia Comillas; Belén Becerril Atienza, catedrática de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales de la Universidad CEU San Pablo; y Benigno Pendás, presidente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.

Posteriormente, se ha celebrado el «Diálogo sobre comunicación y política», con la participación de David Jiménez Torres, profesor en la Universidad Complutense de Madrid y columnista en El Mundo; e Ignacio Camacho, periodista y columnista en ABC. La jornada ha concluido con la conferencia, a las 19.00 h., del nuncio apostólico en España, Mons. Piero Pioppo, quien ha hablado del «El consenso moral como fundamento de la sociedad democrática».

Segunda Jornada

La segunda jornada, el 8 de julio, ha comenzado con la conferencia «La presencia creyente en la vida pública: el compromiso por el bien común», a cargo del decano de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca, Román Pardo.

A continuación, tuvo lugar la mesa redonda «La democracia digital y sus consecuencias en la polarización social», con José María Lassalle y Paloma Durán Lalaguna, consultores y profesores de Filosofía del derecho en la Universidad Pontificia de Comillas; y Óscar Sánchez Alonso, profesor de Política y Ética de la Comunicación en la Universidad Pontificia de Salamanca.

Por la tarde, Gustavo Beliz, miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales del Vaticano, ha impartido la conferencia «La construcción de la vida pública desde la amistad social».

La jornada finalizó con la conferencia del obispo de Mondoñedo-Ferrol y presidente de la Subcomisión Episcopal para las Migraciones y Movilidad humana , Mons. Fernando García Cadiñanos sobre «La idea de democracia en Magnifica Humanitas».

Jornada final: «Ciudadanos que viven la caridad social y política«

La tercera y última jornada ha comenzado con el diálogo «Los polos del poder geopolítico y la quiebra del multilateralismo», en el que han participado Alberto Priego, profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad Pontificia Comillas; y José Manuel García-Margallo, ex Ministro de Asuntos Exteriores.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Luis Argüello García, estuvo a cargo de la conferencia de clausura en la que reflexionó sobre la crisis de la democracia, necesitada de una regeneración que “está en discusión si realmente hay posibilidades” de efectuarla. Sobre la aportación de la Doctrina Social de la Iglesia a estas cuestiones, el presidente de la CEE ha subrayado que en el corazón está “la cuestión antropológica”.

Mons. Argüello ha repasado cómo el tiempo moderno “arranca poniendo en el centro la conciencia, la razón, la libertad”, pero deriva en un error: la reducción persona-individuo. Mientras la persona es “fruto de una relación” desde el propio seno materno, “el individuo se explica por sí mismo y para sí mismo”. Así, Mons. Argüello ha puesto de manifiesto la pérdida de uno de los pilares de la democracia: “El problema nuclear es el ‘demos’, el pueblo, la nación”.

El presidente de la CEE ha destacado la necesidad de una ciudadanía responsable, apoyada en la fraternidad: “No como un valor, sino como un hecho que es fuente de valores. Nosotros consideramos que Dios es Creador y Padre y, por tanto, nos sabemos hijos”. En cuanto al Estado, ha comentado que las democracias actuales se reducen «a la ‘potestas’» —el poder— y que están marcadas por un “relativismo moral” en cuestiones de antropología.

Como conclusión, Mons. Argüello ha planteado una democracia marcada por una “responsabilidad grande de los ciudadanos» que viven «la caridad social y política» y un Estado donde encuentren «respeto para poder promover todas estas cuestiones”. “La gran aportación que la Iglesia puede hacer a la vida democrática es ofrecer un pueblo, un pueblo que practica la amistad civil o social”, ha destacado durante su intervención.

Posteriormente, el acto de clausura del curso también ha contado con la participación del secretario de la Conferencia Episcopal Española, Mons. García Magán, junto con el ministro de Asuntos Exteriores de España, José Manuel Albares; el rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, Santiago García-Jalón, y del director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela, que comenzó con las palabras de agradecimiento para dar paso a todos ellos. Avezuela ha subrayado que “todos somos responsables de la democracia, de transmitir un mensaje de paz”.

Mons. Francisco César García Magán ha recordado que el Papa León XIV en sus diferentes discursos en España habló de diálogo y de vencer la polarización que existe en nuestro tiempo. Por ello, indica que con este encuentro “queremos ser un granito de arena, o mejor un poco de agua en la sequedad de nuestra sociedad”.  Ha dado las gracias al ministro de Asuntos Exteriores de España, José Manuel Albares, que muestra con su asistencia “un aprecio a esta iniciativa, que hemos organizado desde la humildad y la libertad, desde una libertad humilde que quiere el bien común”.  Por tanto, ha manifestado que “si contribuimos a la paz y a los derechos humanos habrá sido fructífera esta iniciativa”.

Asimismo, el Rector de la UPSA, Santiago García- Jalón, después de dar gracias a todos, por la hospitalidad y a la organización, se ha dirigido especialmente a los participantes:  “su interés es algo eficaz para colaborar con la democracia y prevenir los posibles riesgos q amenazan su robusted”. Por su parte, el ministro José Manuel Albares ha tomado la palabra para constatar que “es algo absolutamente necesario reflexionar sobre democracia, sobre dignidad humana. Todo ello afecta directamente a los españoles, a la vida de cada uno de nosotros”.  Ha explicado que el orden internacional está atravesando profundas transformaciones que cuestionan muchas certezas y al final esas transformaciones ponen en riesgo nuestra paz.

Por ello, ha instado, durante varias ocasiones en su discurso de clausura, que «el compromiso  para fortalecer la democracia es de todos de todos».  “La quiebra de este compromiso, la defensa de la justicia social, las guerras… toda esa responsabilidad también la tenemos cada uno de nosotros”, ha subrayado el ministro. Ante este panorama, ha invitado a seguir creyendo en la concordia, en el diálogo y en la convivencia: “Tenemos que tener confianza en ello y creer en el diálogo y la paz. Este momento de crisis nos lleva a replantear nuestros derechos.  El nuevo orden solo será posible de manera conjunta. Solo desde el compromiso con la democracia y la dignidad humana se podrá asentar el orden internacional, de paz y de justicia. Garantizar los derechos fundamentales de todos los ciudadanos es defender la democracia. Es un compromiso con los valores de libertad».  

Albares ha insistido que el reto para defender la democracia es “defender instituciones sólidas y contar con una ciudadanía activa. “Y fomentar siempre una cultura de diálogo, como se ha hecho en estas Jornadas, ayuda a fortalecer estos valores. Somos más, muchos más, los que seguimos creyendo en la dignidad humana”, ha concluido.

Las conferencias de todo el curso disponibles a continuación:

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El próximo sábado, 8 de marzo, tendrá lugar en la Domus Ecclesiae de Ferrol una nueva edición diocesana de la Semana Social, un evento que, en esta segunda edición, volverá a convocar a los principales representantes sociales, culturales, eclesiales, universitarios, políticos, participativos y educativos del territorio diocesano de Mondoñedo-Ferrol.

La vicaría para la Caridad convoca esta jornada de estudio, que centrará su mirada en el tema “Desde la sociedad economicista a la economía al servicio de las personas”. El encuentro se enmarca en la voluntad de la diócesis por promover un foro de reflexión y diálogo entre agentes sociales que ayuden a construir una sociedad más humanizada. Se trata de generar una cultura del encuentro y del diálogo donde la Iglesia puede resultar un factor promotor.

El encuentro, que estará presidido por el obispo diocesano, será moderado por Enrique Lluch Frechina, economista y profesor en la Universidad Cardenal Herrera CEU de Valencia. En el mismo, tras la presentación de un documento de trabajo enviado previamente, se dialogará sobre diferentes cuestiones que ayuden a llevar adelante propuestas humanizadoras en la economía desde los planteamientos de la enseñanza social de la Iglesia.

Jesús Álvarez, vicario para la Caridad y coordinador de esta actividad, en declaraciones a la secretaría de prensa, apuntó que “este tipo de encuentros ayuda a reconocernos en la misma nave, buscando soluciones para los graves problemas que la humanidad tiene que afrontar». En referencia a la edición de 2024 de la Semana Social, destacó que «fue muy positiva y hubo voluntad de mantenerla todos los años como espacio de diálogo y reflexión”.

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Ultima edición de Semanas Sociales

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Oración por el Diálogo

Señor Dios, te alabamos y te glorificamos
por la belleza de este don que se llama diálogo.

El diálogo desata los nudos,
disipa las suspicacias, abre las puertas,
soluciona los conflictos, agranda a la persona,
es vínculo de unidad y madre de la fraternidad.

Haznos comprender que el diálogo
no es una discusión ni un debate de ideas,
sino una búsqueda de la verdad
entre dos o más personas.

Haznos comprender que mutuamente
nos necesitamos y nos complementamos
ya que yo puedo ver lo que los otros no ven
y ellos pueden ver lo que yo no veo.

Señor Jesús, cuando aparezca la tensión,
dame la humildad para no querer imponer
mi verdad atacando la verdad del hermano,
saber callar en el momento oportuno,
saber esperar que el otro termine
de expresar completamente su verdad.

Danos, Señor Jesús, la gracia de dialogar.

( José Baena, Consiliario General de Acción Católica Obrera)

PRIMERA SESIÓN

. Grupo Lumen Fidei

Modera: Carolina Pascual (Sala 2)

Madrid, Plasencia, Santander, Segovia, Toledo, REDES

. Grupo Laudato Si

Modera: Román Pardo (Sala 3)

Málaga, Astorga, Pamplona, Bilbao, Sevilla, CONFER, Acción Católica

. Grupo Fratelli Tutti

Modera: José Ramón Amor (Sala 4)

Asidonia-Jerez, Barcelona, Mondoñedo-Ferrol, Burgos, Santiago, Justicia y Paz

. Grupo Dilexit Nos

Modera: Mª Francisca Sánchez (Ático)

Mérida-Badajoz, Mallorca, Valladolid, Salamanca, Getafe y HOAC

Programa de la Semana Social 2024

Como en la anterior edición, se celebrarán sesiones de trabajo para la puesta en común del trabajo realizado por las diócesis y conferencias abiertas al publico. Estas se celebrarán en el Museo Patio Herreriano y se podrán seguir por streaming a través del canal de Youtube de la Conferencia Episcopal Española

Viernes, 8 de noviembre

En el Centro de Espiritualidad

• 12.00 h. – 14.00 h.: Recepción a los portavoces de las diócesis participantes.

En el Museo Patio Herreriano (abierto al público)

• 16.00 h. – 16.45 h.: Acto de inauguración:

D. Luis Miguel González Gago. Consejero de la Presidencia de la Junta de Castilla y León
Mons. Bernardito Auza. Nuncio apostólico en España. Lectura de la Carta de Secretaría de Estado de la Santa Sede.
Mons. Luis Argüello García. Arzobispo de Valladolid y presidente de la Conferencia Episcopal Española.
D. Jesús Avezuela Cárcel. Presidente de Semanas Sociales.

• 16.45 h. – 17.45 h.: Conferencia inaugural “DE LA GLOBALIZACIÓN A LA POLARIZACIÓN”. Massimo Borghessi, Universidad de Perugia (Italia).
• 17.45 h. – 18.30 h.: Pausa – descanso.

En el Centro de Espiritualidad

• 18.30 h. – 20.00 h.: Introducción a las sesiones de trabajo
  1º Sesión de trabajo con exposiciones de los portavoces diocesanos y de instituciones nacionales.
• 20.45 h. – 21.45 h.: cena.

Sábado, 9 de noviembre

En el Centro de Espiritualidad

• 8.30 h.- 09.15 h. : Eucaristía presidida por el Cardenal Juan José Omella, consiliario de las Semanas Sociales de España.
• 9.15 h. – 10.00 h.: Desayuno.
• 10.15 h. – 11.30 h.: 2º Sesión de trabajo.
• 11.30 h. – 12.00 h.: Pausa – descanso
• 12.00 – 14. h.: 3º Sesión de trabajo.
• 14.00 h.: Almuerzo.

En el Museo patio Herreriano (abierto al público)

• 16.00 h. – 17.30 h.: Mesa redonda: “EL VALOR DEL DIÁLOGO”

Intervienen:

Modera: José Beltrán. Director de Vida Nueva

• Francisco Igea. Procurador de las Cortes en Castilla y León
• Fernando Vidal. Profesor de Sociología
• Antonio San José. Periodista

• 17.30 h. – 18.00 h.: Clausura por Mons. Juan José Omella Omella. Consiliario de las Semanas Sociales de España.
  Lectura del documento-síntesis de la XLIV Semana Social de España

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Las Semanas Sociales de España, integradas hoy como un servicio de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana, han desarrollado sin interrupción su tarea desde 1906, asumiendo la metodología de «Cátedra ambulante de la Doctrina Social de la Iglesia». La última semana social tuvo lugar en 2021 en Sevilla. En esta ocasión se ha doblado la participación y son más de veinte diócesis las que han trabajado el documento y lo pondrán en común en Valladolid.

La fase diocesana ya está en marcha preparando ya el camino para celebrar la próxima edición de Semanas Sociales el 8 y 9 de noviembre de 2024, que tendrá lugar en Valladolid. Para ello sería deseable, que, como en el última edición, se pudieran realizar Semanas Sociales en todas las diócesis, que generen espacios de encuentro para analizar, dialogar, y construir, desde un camino sinodal, respuestas a los actuales desafíos éticos, económicos, culturales y sociales. Estos encuentros reúnen especialmente a laicos e instituciones comprometidas en la vida pública y concluirán después en la Semana Social nacional, que llevará por título «El diálogo, camino para la Iglesia».

Jesús Avezuela, Director de Semanas Sociales

Semanas Sociales diocesanas

Otras aportaciones

Justicia y Paz, la HOAC y otros movimientos también han trabajado el documento. Los puedes descargar aquí

Ruedas de Prensa

Las semanas sociales en la prensa

ABC: Argüello insta a la «amistad entre políticos, incluso de ideas diferentes, para organizar la vida política»

LA RAZON: La Archidiócesis de Valladolid reúne a una veintena de representantes políticos y sociales con el objetivo de promover el diálogo

Revista Ecclesia: Semanas Sociales, una respuesta a las fracturas de la sociedad

Revista Ecclesia: «El diálogo debe ser el método de la presencia pública de la Iglesia»

Málaga aporta su voz a las Semanas Sociales

Mons. Jesús Fernández: El tema que se nos propone para las Semanas Sociales «es de enorme actualidad y urgencia: el diálogo».

Carta Pastoral

MAS INFORMACIÓN: Historia de las Semanas Sociales y otros documentos de interés

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Massimo Borghesi explora la evolución de la fe en el contexto de la globalización, con un análisis en torno a dos eventos históricos clave que simbolizan esta era: la caída del Muro de Berlín en 1989 y los ataques del 11 de septiembre de 2001. La caída del muro representó el triunfo del modelo capitalista y el fin de una era ideológica bipolar. Este hecho generó la esperanza de una paz duradera y una nueva etapa de prosperidad mundial. Sin embargo, el atentado de 2001 cuestionó esa ilusión de armonía, revelando la fragilidad del modelo globalizado y generando una crisis de identidad en Occidente.

Tres consecuencias provocaron la caída del muro de Berlín:

• La victoria sobre el comunismo desmovilizó el catolicismo social, que hasta entonces había enfrentado la «fe atea» del comunismo. La Iglesia perdió parte de su enfoque en la cuestión social, y algunos sectores se replegaron hacia un espiritualismo introspectivo, mientras otros adoptaron una visión optimista y acomodaticia del capitalismo.
• A su vez, surgió un movimiento de teoconservadores en Estados Unidos, quienes veían el capitalismo como compatible con los valores cristianos. No obstante, su apoyo a políticas que exacerbaban las desigualdades y conflictos globales generó tensiones con la Iglesia católica, que se han hecho especialmente visibles en el pontificado de Francisco.
• También hubo una esperanza de renacimiento religioso tras la caída del comunismo, inspirada en el ejemplo de la Iglesia polaca, vista como un baluarte contra la secularización. Sin embargo, la globalización no detuvo la secularización; más bien, la radicalizó al promover un positivismo que eliminó el sentido religioso, consolidando un agnosticismo pragmático que debilitó las creencias tradicionales.

En el mundo lustroso de fin de siglo, el mito de la eterna juventud, de la vida siempre verde (evergreen), no sólo representa el olvido sistemático del dolor y de la muerte, sino que también esconde una dimensión sacrificial: la de los perdedores, los ancianos, los débiles. 

El modelo tecnocrático y meritocrático de la globalización, que divide a la sociedad entre «ganadores» y «perdedores», acentuando las desigualdades y socavando los valores democráticos debe ser puesto en cuestión. El filósofo Michael Sandel señala que esta concepción de la política, enfocada en los mercados como motores del bienestar público, ha alienado a muchas personas, promoviendo el populismo como reacción. Esta ideología, compartida tanto por la derecha neoliberal como por la nueva izquierda, según Sandel, ha contribuido a la inestabilidad democrática y al descontento social.

Después del 11 de septiembre de 2001. El nuevo maniqueísmo teológico-político.

La globalización, impulsada por la fe en el mercado y la tecnología, ha creado una polarización profunda, cuestionando el ideal de una armonía global y revelando un orden mundial marcado por conflictos y desigualdades crecientes.

Por su parte, la política ha delegado su responsabilidad al dejar en manos de la economía de libre mercado, especialmente bajo el modelo de la Escuela de Chicago, la solución al bien común. Sin embargo, esta dependencia de la economía ha generado un sistema tecnocrático enfocado en la eficiencia y el rendimiento que ha profundizado las desigualdades, tanto en lo económico como en lo moral. En respuesta, el papa Francisco ha hecho un fuerte llamamiento a reevaluar el modelo capitalista en sus encíclicas Evangelii gaudium, Laudato si’ y Fratelli tutti, cuestionando la creencia de que lo bueno para el mercado es siempre bueno para la sociedad. Para Francisco, un sistema que convierte el capital en un ídolo termina por excluir a los pobres y dañar el medio ambiente, pues la economía y la ética se han separado.

El 11 de septiembre de 2001 marcó una crisis en la globalización, al introducir un nuevo «maniqueísmo» entre Occidente y el Islam, en lugar del antiguo conflicto entre Oriente y Occidente. Este suceso dio pie a una teologización de lo político, en la que el conflicto adopta una justificación religiosa. Desde la guerra de Irak en 2003 hasta las tensiones actuales entre Ucrania y Rusia, la religión ha sido usada como legitimación política, transformándose en una “politización de lo religioso”. El papa Francisco, siguiendo la tradición de Juan Pablo II y Benedicto XVI, se ha opuesto a este uso de la religión para justificar conflictos, subrayando la necesidad de evitar un enfoque maniqueo que solo fomenta la división.

El texto también señala que, tras el 11 de septiembre, se intensificó un enfrentamiento entre dos modelos de hegemonía mundial: uno individualista y tecnocrático, y otro nacionalista y populista que busca en la religión un contrapeso al hedonismo de Occidente. En esta tensión, Europa ha perdido su rol histórico de mediador, en parte debido a la falta de líderes con una perspectiva crítica y un sentido de los límites, como sí los hubo tras la Segunda Guerra Mundial.

La encíclica Fratelli tutti, publicada en 2020, refleja esta preocupación del papa Francisco, quien llama a la fraternidad y a superar los nacionalismos, viendo en el individualismo de la globalización un obstáculo para el verdadero bien común.

Francisco se presenta como una autoridad moral que busca una visión multipolar del mundo y rechaza las teologías políticas que fomentan conflictos entre cristianos, judíos y musulmanes. En un contexto donde el nacionalismo y el occidentalismo representan dos extremos inaceptables, Francisco plantea que el cristianismo debe ser un signo de contradicción, enfrentando tanto al modelo hedonista y materialista de Occidente como a los nacionalismos religiosos que restringen la universalidad de la fe. El papa reitera que la misión de los cristianos es llevar la paz de Cristo al mundo, promoviendo el amor y rechazando la violencia y la división en favor de la unidad y la reconciliación.

A continuación os ofrecemos la intervención íntegra:

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Massimo Borghesi (1951) es catedrático de Filosofía Moral en el Departamento de Filosofía, ciencias sociales, humanas y de la formación de la Universidad de Perugia. Ha sido director de la Cátedra Bonaventuriana en la Pontificia Universidad San Buenaventura.
Especialista en el pensamiento filosófico alemán de los siglos XIX y XX, con particular atención a los temas de la secularización, el nihilismo y la sociedad «post-secular», es probablemente uno de los más originales filósofos contemporáneos de la religión.

Entre sus últimas publicaciones destacan: Hegel. La cristología idealista (2018); Modernità e ateismo. Il dibattito nel pensiero cattolico italo-francese (2019) y Romano Guardini. Dialettica e antropologia (2021). Entre algunos de los libros publicados por Encuentro están Posmodernidad y cristianismo. ¿Una radical mutación antropológica? (1997) y El sujeto ausente. Educación y escuela entre el nihilismo y la memoria (2005). Sus últimas obras publicadas son Jorge Mario Bergoglio. Una biografía intelectual (2018) y El desafío Francisco (2022).

Este último libro se presentó en la Fundación Pablo VI Madrid en Mayo de 2022 y en el diálogo intervino también Mons. Luis Arguello, que en esta ocasión ejercerá de anfitrión.

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En el 2021 se retomó en la diócesis de Málaga el instrumento de las Semanas Sociales, que con más de un siglo de antigüedad, busca promover la reflexión profunda en torno a la perspectiva cristiana de la vida social y la aplicación práctica de este Magisterio Social de la Iglesia católica. José Miguel Santos, miembro del equipo coordinador diocesano de estas semanas, explica que nacen de la certeza de que «lo religioso, que a veces se cierra a la conciencia de lo privado, puede aportar luz y creatividad a todo aquello que acontece en la vida pública. Estas semanas son un espacio de diálogo de la Iglesia con la sociedad en cada momento histórico. Con ellas se pone en marcha un proceso de trabajo, primero en las iglesias locales que, después, se pone en común entre las diferentes diócesis en un encuentro nacional».

En la ocasión anterior, las conclusiones alcanzadas se compartieron en la Semana Social organizada por la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana celebrada en Sevilla, que llevó por título «La regeneración de la vida pública. Una llamada al bien común y a la participación». Este mes de abril, dos años y medio después, se retoma este instrumento con nuevos encuentros para favorecer la reflexión compartida. En ellos participarán personas del mundo de la cultura, la política, la vida social, la educación y la economía, acompañados del vicario para la Acción Caritativa y Social de la Diócesis de Málaga, Juan Manuel Ortíz Palomo. Él reconoce que estas semanas «son una realidad tradicional en la Iglesia en España, y de la que nuestra diócesis se ha sentido muy cerca desde la época del cardenal Herrera Oria. En esta ocasión, miramos al tema del diálogo como camino de la Iglesia, en el que nos vemos reflejados todos los interesados en que el bien común sea el motor de la vida de nuestros pueblos y ciudades».

Santos apunta que, en este empuje a la sinodalidad y a la misión que se está dando dentro de la Iglesia, un espacio de diálogo como este tiene un lugar fundamental. El proceso parte de un documento preparado por el área de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Española, y que se trabaja en grupos amplios y diversos. Las reuniones en Málaga están fijadas para los días 6 de abril y 11 de mayo. «Es fundamental el trabajo que se haga en las diócesis, generar un espacio para reflexionar sobre el tema. Después de ese proceso de trabajo, en el que también intervienen personas de fuera de la Iglesia católica, se lleva lo vivido al cierre de las Semanas Sociales, que será en Valladolid en noviembre de este año».

Fuente original: Diócesis de Málaga

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La Semana Social de la diócesis de Calahorra y Calzada-Logroño abordará la realidad rural y la inmigración

La Semana Social Diocesana de la Iglesia en la Rioja se celebrará los próximos días 13, 14 y 15 de marzo y abordará la realidad de los pueblos en la comunidad y la inmigración, bajo el lema ‘La Ruralidad de las Oportunidades. Pueblos con Futuro’.

El obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño, Santos Montoya, ha presentado este miércoles esta iniciativa junto al delegado de Acción Caritativa y Social de la Diócesis, José Andrés Pérez.

Montoya ha detallado que las Semanas Sociales Diocesanas son propuestas que desde el Departamento de Semanas Sociales de la Conferencia Episcopal Española se impulsan para el estudio, difusión y aplicación de la doctrina social de la Iglesia a las cuestiones sociales de notoria importancia y actualidad.

Desde la Diócesis de Calahorra, La Calzada y Logroño, ha indicado, se van a celebrar estos tres jornadas en marzo, que se podrán seguir también online, en las localidades de Santo Domingo de La Calzada, Torrecilla en Cameros y en Pradejón.

Sobre la elección del tema, Montoya ha explicado que, “ante la realidad de despoblación de La Rioja, pensamos que esta semana se podría vincular con la realidad de la migración”.

“Los obispos de zona rurales de la Conferencia Episcopal ya lo habíamos hablado y queríamos realizar una reflexión sobre este problema que afecta a nuestro territorio”, ha indicado.

La primera jornada se celebrará en el albergue del peregrino de Santo Domingo de la Calzada, en la que el catedrático de Sociología y uno de los colaboradores del informe Foesa, Luis Camarero, disertará sobre ‘Oportunidades de Territorios Rurales, notas desde la diversidad social’.

El 14 de marzo, en el Ayuntamiento de Torrecilla, se celebrará la mesa redonda ‘Las políticas, la administración pública y las leyes al servicio de la nueva ruralidad’.

Intervendrán Jesús Alique López, comisionado para el Reto Demográfico de Castilla-La Mancha; Joaquín Alcaide, director de “El Hueco” y gerente de la ONG Civis Mundi de Soria; y Óscar León, director general de Política Local y Lucha contra la Despoblación del Gobierno riojano.

El 15 de marzo, en el Centro de Salud de Pradejón, se celebrará la mesa redonda ‘Experiencias de transformación e inclusión social para un mundo rural vivo’.

Intervendrán Xabier Gómez, director del Departamento de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española. Mesa Mundo Rural; Raquel Ramírez, portavoz de la Asociación El Colletero, de Nalda; Rocío Alcalde, de la Asociación Rioja Acoge; y Rebeca Heredia, de Cáritas La Rioja.

Fuente:nuevecuatrouno

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Entrevista publicada en el nº 4.101 de la Revista Ecclesia

Las Semanas Sociales Nacionales fueron un reflejo vivo de la diversidad de la Iglesia. Iker Freiria fue el participante más joven. Con tan solo 23 años, este joven abogado de Molins de Rey (Barcelona, Diócesis de Sant Feliu), vive la fe con la pasión del recién enamorado, tras vivir la experiencia del primer anuncio y recibir los sacramentos en poco más de un año. Su encuentro con la Iglesia vino desde la política, que hoy no puede entender sin la coherencia con esta fe que acaba de descubrir.

P.- Con tan solo 23 años, tu discurso en las reuniones de deliberación de Semanas Sociales sorprendió por su firmeza y determinación. Dijiste que antes de ser un político de derechas o de izquierdas, había que pensar en ser un político o un representante público católico. ¿Concibes la fe desde la militancia? 

R.- Si se entendió así no me expresé bien. Uno de los errores que se ha cometido en Europa durante los siglos XX y XXI es que se ha asociado muchas veces el cristianismo o el catolicismo con una determinada orientación política. Yo creo que esto es un error. Al final, el catolicismo no es una ONG ni una ideología, es una manera de vivir. Creo que la fe o el hecho de ser cristiano está por encima de esto, va mucho más allá y, por lo tanto, no creo que se pueda mezclar ideología con fe. Lo que sí creo es que la fe contagie de alguna manera la forma de hacer política. Pero yo creo que no se puede mezclar ideología con religión.

P.- Desde este punto de vista, ¿es compatible ser político de izquierdas o derechas con manifestarse abiertamente católico?

R.- Sí, por supuesto. Lo que pasa es que, en el caso del partido socialista, por poner un ejemplo, hay medidas que proponen que van en contra del magisterio de la Iglesia y lo que determina el Evangelio, y te pondré dos ejemplos: la eutanasia y el aborto. El otro día mismo, una compañera de Semanas Sociales me decía que había socialistas que estaban en contra del aborto, pero que no podían decirlo públicamente porque “les cortaban la cabeza”. Entonces, yo a lo que me refería en las sesiones era a esto: a perder el miedo a defender lo que pensamos y ponerlo por encima de las ideas políticas. Porque, al final, defender el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural está por encima de la ideología. Entonces, ¿es perfectamente compatible ser de un partido político de izquierdas y de derechas y ser cristiano? Por supuesto, pero es que hay cosas que aplicadas a la práctica entran en contradicción.

P. Pero, entonces, si todos los partidos tienen algo que va en contra del Magisterio, ¿un católico qué debería hacer?

R.- Hay una cosa bastante perversa en España que se llama “la disciplina de voto”. En el Parlamento, normalmente, la cúpula del partido acuerda cuál es la posición de voto de sus diputados, que, o se ciñen o están sujetos a una multa. Creo que esto es un error, porque se acaba eliminando la libertad de conciencia de los diputados y hace difícil que un cristiano en política pueda manifestarse y actuar según ella. Yo creo que al final los puntos de fricción son pocos, pero hay cosas que sí son evidentes, como el aborto o la eutanasia.

“La Iglesia tiene una oportunidad porque cada vez hay más vidas vacías”

P.- Tu acercamiento a la fe es muy reciente y estás casi en esa fase de enamoramiento inicial. No es fácil encontrar ahora mismo jóvenes que se acercan a los sacramentos a tu edad y con esa fuerza, cuando lo que domina ahora mismo es el agnosticismo y el relativismo. ¿A qué crees que se debe eso?

R.- Creo que el paradigma actual en Europa, surgido de mayo del 68 y de la revolución cultural que empezaba a surgir en ese año, es hiperindividualista en todos los sentidos. Un hiperindividualismo que huye del compromiso y de la responsabilidad y se centra solo en el “yo-me-mí-conmigo”. Esto está empezando a hacer aguas, y se empiezan a ver las costuras a un paradigma social que no está dando respuestas. Mucha gente, que está muy acomodada materialmente, encuentra que su vida está vacía y busca un sentido. ¿Qué pasa? Que la Iglesia ha perdido el monopolio de la transcendencia y hay una multiplicidad de ofertas para buscar sentido a la vida. Muchas de ellas son otras religiones, otras combinaciones eclécticas de otras religiones, que acaban convirtiéndose en herejías lucrativas que se aprovechan de la gente y siembran más dudas…

Todo esto puede ser planteado dentro de la Iglesia como una amenaza o como una oportunidad. Porque, al final, cuando uno se plantea con humildad qué sentido le da a la vida, empieza a buscar y se encuentra con una experiencia de fe a partir del primer anuncio, el resto de ofertas se desvanecen como un castillo de naipes. La Iglesia tiene una oportunidad enorme a través del primer anuncio porque cada hay más gente con vidas vacías en busca de sentido.

P.- En tu caso, ¿cómo fue ese encuentro?

R.- En mi casa la fe no formaba parte de la ecuación, desde el punto de vista espiritual, pero siempre, en los múltiples viajes con mis padres, habíamos entrado en las iglesias como centros de esplendor artístico. Dentro de ellas experimentaba cierto espíritu de recogimiento, me atraían mucho, pero siempre desde fuera, desde la curiosidad.

Fueron pasando los años y, con un grupo de jóvenes de mi pueblo, nos presentamos a las elecciones con una candidatura independiente. Un año, para darnos a conocer, montamos un stand en la fira de la Candelera, la patrona de mi pueblo, a la que viene gente de toda la región. Al vernos tan jóvenes y soñadores, una señora nos preguntó si queríamos acompañar en procesión a una imagen de la Virgen de la Candelaria que un vecino cede cada año a la iglesia del pueblo para que sea expuesta durante todo el fin de semana que dura la feria. Dijimos que sí, como algo folclórico, y la subimos en procesión hasta la iglesia. La verdad es que, en ese momento, la estampa era como la de una película de Berlanga… Cuando entramos en la iglesia, el párroco bendijo con agua bendita la imagen y, al tiempo que se cantaba, se hizo el rito de encendido de las candelas. De pronto, mientras estaba parado y ensimismado con mi candela, sentí un escalofrío de la cabeza a los pies, cuando una voz interior muy fuerte, me dijo: “es esto, es aquí y es ahora”. Me quedé tan helado que pensé que estaba soñando; y, así, un poco embriagado, me senté en los bancos a escuchar misa y, entonces, el sermón que dio el párroco fue como hecho a medida. Básicamente lo que venía a decir era que, aunque el camino lo abríamos nosotros, el Señor a través de esa vela (usando la metáfora de la candela) lo iluminaba y nos guiaba.

Con esa experiencia me fui a casa, donde estuve dando vueltas a lo ocurrido durante unas semanas, hasta que, al cabo de un tiempo, decidí ir a hablar con el párroco, que me animó a iniciar el camino del catecumenado. En ese momento tenía 20 años. En septiembre de 2019 empecé el catecumenado de preparación para el Bautismo, la Primera Comunión y la Confirmación, con una duración de 10 meses para que coincidieran con Pentecostés. Pero, la pandemia lo aplazó todo y se celebró finalmente el 31 de octubre de 2020, con mis abuelos como padrinos.  

P.- Casi se puede decir que este encuentro fue gracias a la política… ¿En qué quedó la experiencia de ese grupo de jóvenes después de esto?

R.- Pues nos presentamos en el 19 y no nos comimos ni un rosco. Éramos un grupo de jóvenes que pensaba distinto, pero que nos pusimos de acuerdo en un programa municipal, para el beneficio de nuestro pueblo. El jefe de lista tenía 23 años, yo 20, e hicimos una campaña “con un zapato y una alpargata”, como se dice aquí, pagada de nuestros bolsillos, muy local y humilde y nos quedamos bastante lejos de entrar. Pero la idea es no desfallecer y volvernos a presentar el año que viene.

“Hay que hacer atractivo el paradigma social y cultural cristiano”

P.- Desde la experiencia que vives, ¿cómo ves a la Iglesia? ¿Crees que llega a los que están lejos? ¿Crees que, en el contexto actual, cada vez habrá más gente que se aleje, tal y como muchos dicen?

R.- Creo que la Iglesia está en un cruce de caminos (sobre todo lo veo aquí en Cataluña, donde la secularización está más avanzada que en resto de España); y, en esta encrucijada, puede optar por un camino u otro. Si sigue la inercia actual y no da un cambio de rumbo, la Iglesia se va a encaminar a la irrelevancia y la marginalidad y los datos son muy claros. El otro camino, es el de perder el miedo y abrazarnos a una Iglesia de primer anuncio, de creernos de verdad lo que dice el Papa, que somos discípulos y misioneros, dando ejemplo con nuestra vida y evangelizando.

Es en esto donde nos tenemos que poner las pilas porque mi caso no es excepcional. Yo conozco gente a la que le ha pasado una cosa parecida a la mía, empezando, por ejemplo, por mi padre, que tampoco está bautizado. Le invité a un retiro de Emaús, se encontró con el Señor y ahora está empezando el camino que inicié yo hace un par de años. Y con estas experiencias que se están promoviendo (Effetá, Emaús), se están empezando a cambiar las tornas.

Por otra parte, creo que, en la Iglesia, tal y como se vio en las Semanas Sociales, hay como dos almas: una más social y otra cultural. Sobre la primera, creo que deberíamos llegar a la conclusión de que no podemos permitirnos ser una ONG. Es innegable y es inevitable el mensaje social del Evangelio, que debe tener consecuencias sociales hacia los pobres, los descartados, los marginados, etc… Pero también debe tener una dimensión cultural, de cambiar la estructura, de volver a lo que éramos y no renegar del sustrato y el fundamento cristiano que tiene la civilización occidental. Puede sonar como algo muy retrógrado o muy de extrema derecha, pero no lo es. Es la radical actualidad del Evangelio, que impregna lo social, lo cultural y lo político.

“No podemos renegar del sustrato cristiano que tiene la civilización occidental”

P.- ¿Hablas de dar una batalla cultural? ¿No crees que ese lenguaje evoca épocas muy pasadas? Pablo VI hablaba de diálogo y encuentro con visiones diferentes, por ejemplo.

R.- Al final es semántica. Yo creo que Pablo VI fue clarividente en su etapa como Pontífice cuando hablaba del diálogo. Pero en esa etapa se estaba fraguando la semilla del paradigma que vivimos ahora. Hasta ese momento, el paradigma en Occidente era cristiano. Ahora ha cambiado y el paradigma que ha ganado en esa “guerra semántica” es el otro. Yo creo que la situación de los años 60 y 70 no es la misma que tenemos ahora. Cuando planteo el término guerra cultural, quizá pueda parecer una palabra un poco fuerte, pero creo que al final es confrontar ideas, alternativas y paradigmas sociales y culturales. Hay un paradigma social dominante que es hiperindividualista al que se le ven las costuras, que no está dando respuesta y que genera vidas vacías. Y hay otro, que es el que sale del Evangelio, que no es nuevo, es el de siempre. Y no hay que plantearlo como una cosa en contra de la otra, sino como cuando uno va por las tiendas y va mirando escaparates y compra lo que le gusta.

En este sentido, hay que hacer atractivo el paradigma social y cultural cristiano desde la proactividad y desde un lenguaje y mensaje positivo, porque al final la batalla de las ideas también es la del relato y, si algo hemos perdido, es esa batalla. Hay que volver al relato y ser proactivos comunicando, con el propio ejemplo de referentes cristianos en la vida pública, que es lo que nos falta.

P.- Dame alguna idea, desde tu juventud, para hacer creativo esto.

R.- Al final, más que empezar de arriba abajo hay que empezar de abajo a arriba, con una masa crítica potente que se crea el cambio. Yo lo representaría como una pirámide de Gauss dividida en dos partes: los progresistas (innovadores) y los conservadores. En la primera parte de la campana de Gauss, a la izquierda, están los visionarios, que son muy pocos; luego están los pioneros, que son algunos más; luego están la mayoría de innovadores, la mayoría de conservadores y los rezagados. Con una masa crítica de un 5-10% de los cristianos que se crea esto, que podamos convertirnos en auténticos referentes, el cambio ha empezado a producirse, porque al final esto se contagia. Te pondré un ejemplo. En mi realidad política más local y en los amigos en el ámbito catalán que quieren volver a poner el centro político en la palestra, hay un montón de jóvenes cristianos que están deseando llevar adelante esto. Son gente que tiene sensibilidad cristiana, que no habían tenido primer anuncio y que lo quieren tener. Se están inspirando en referentes que ven a su alrededor, cristianos de una pieza, que participan en obras de caridad y tienen vocación política y de servicio. El ejemplo positivo mueve montañas, mucho más que las moralinas y los sermones.

P.- Estás vinculado al grupo de Amigos de Joan Roig. ¿Quién era Joan Roig y por qué es una inspiración para personas de tu perfil?

R.- Joan Roig era un chico de Masnou que nació en 1917, hijo ejemplar, estudiante ejemplar, muy implicado en su parroquia… En el año 1936 se desata la Guerra Civil y en Cataluña, durante la revolución anarquista y comunista, los primeros que están en el punto de mira son los católicos. Van a conventos, matan a frailes, monjas y católicos significados. Él es consciente de que está en el punto de mira y de que tarde o temprano le van a venir a buscar. Y así ocurrió y, cuando se lo están quitando de los brazos a su madre, que era inglesa, dice una cosa que se convierte en uno de los lemas de la Asociación “God is with me”. Se lo llevan a las afueras del pueblo y allí, de rodillas, mientras les perdona con una sonrisa en los labios, le matan. Hace poco le hicieron beato y, en torno a este paradigma referente, se creó este grupo de gente con vocación de servicio a la vida pública en todos los ámbitos de la sociedad, no solo desde la política. También la economía, la caridad, la sociedad civil… Somos mucha gente que, desde nuestros ámbitos, quiere dar ejemplo y testimonio del paradigma del mártir Joan Roig.

P.- Después de este proceso de conversión. ¿Cómo es tu vida y la relación con tu familia y amigos? ¿Cómo ha influido este cambio de vida en lo concreto? 

R.- A ver, esto te cambia la vida, le da la vuelta. A nivel familiar sorprendió. Pero, desde el respeto, la comprensión y el amor, la verdad es que ha sido muy fácil y me he sentido acompañado en todo momento. En cuanto a la relación mis amigos, el grupo que yo tenía aquí en el pueblo no ha cambiado y están empezando a descubrir la fe. Entonces, sí que puedo decir con toda la humildad del mundo que mi experiencia ha servido como palanca para otros. Y luego, en lo concreto, una de las cosas que he aprendido es a santificar la espera. Al final nuestra generación está muy acostumbrada a los estímulos constantes y a las recompensas inmediatas y esto me ha ayudado a no esperar recompensa al esfuerzo en el corto plazo. Esto es difícil, me cuesta, pero este cambio, aplicado al mundo de la política, cambia todo. Porque pasas a sacrificarte y echar toda la carne al asador sin esperar la recompensa inmediata.

P.- Estás ahora ya en la última etapa de tu formación y una gran carrera como abogado por delante. ¿No tienes miedo de que esta manifestación tan abierta de lo que tú sientes o vives te pueda cerrar alguna puerta en algún momento?

R.- No. Al final una de las cosas que me ha dado la fe es el arrojo, la imprudencia o la valentía de tirarme a la piscina haya o no haya agua. Y no, no tengo miedo a las consecuencias. Porque si esto me cierra alguna puerta, me abrirá alguna ventana. Si algo ha caracterizado mi camino de fe, es que ha sido siempre de cara y he perdido la vergüenza a manifestarla abiertamente. Estoy tan agradecido, tan contento, tan pletórico y feliz que esto o lo saco, o me comerá dentro. Ser discípulo misionero es esto, ir con el corazón por delante, abierto, y si hay consecuencias negativas, pues la pagaré. Y, si las hay positivas, pues daré gracias a Dios y ya está.

Sandra Várez, @sandravarez
Directora de Comunicación de la Fundación Pablo VI

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«No se trata, en un primer momento, simplemente de reaccionar, denunciar o exigir -por legítimas y necesarias que sean dichas acciones- sino de tener la capacidad de generar puentes y no construir muros. Este es horizonte en el que quiere situarse el documento«:

PROGRAMA

Jueves 25 de noviembre, sesión inaugural

El jueves 25 de noviembre, a las 19,00 horas, tuvo lugar la sesión inaugural en el Real Alcázar de Sevilla. Contó con la presencia del nuncio apostólico en España, Mons. Bernardito Auza; el arzobispo de Sevilla, Mons. José Ángel Saiz Meneses, el presidente de las Semanas Sociales de España, Jesús Avezuela Cárcel; El alcalde de Sevilla, Juan Espadas Cejas excusó su asistencia. La ponencia inaugural estuvo a cargo del secretario general de la CEE, Mons. Luis Argüello.

El viernes tuvieron lugar las sesiones con el acto de bienvenida a los portavoces de las diócesis participantes y al grupo de invitados de la diócesis de Sevilla. Las palabras de saludo estuvieron a cargo del decano de la Facultad de Teología San Isidoro de Sevilla, Manuel Palma Ramírez.

Mesas redondas

El sábado tuvieron lugar dos mesas redondas: «Una mirada desde la política» y «Una mirada desde la empresa y el sector social>> siendo los moderadores los periodistas Diego García Cabello y Juan Carlos Blanco Cruz, respectivamente.

En la primera mesa redonda se contó con la presencia del viceconsejero de la vicepresidencia y de la consejería de Turismo, Regeneración, Justicia y Administración Local de la Junta de Andalucía, Manuel Alejandro Cardenete Flores; el director del Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao, Carlos García de Andoin; y la diputada del Grupo Popular en el Congreso de los Diputados, Sol Cruz-Guzmán García.

En la segunda mesa redonda debatieron la exministra de Empleo y Seguridad Social de España, Fátima Báñez García; el presidente de la Confederación de Empresarios de Andalucía, Javier González de Lara Sarriá; y la secretaria general de Cáritas, Natalia Peiro.

Finalmente se presentaron las conclusiones antes del acto final.

¿Qué son las Semanas Sociales?

Las Semanas Sociales de España, cuya organización data de 1906, son un servicio de la Conferencia Episcopal Española para el estudio, difusión y aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia a las cuestiones sociales de relevancia y actualidad. Se trata de promover la reflexión y el diálogo entre grandes expertos de la política, la economía y la solidaridad que realizan sus aportaciones a la luz del humanismo cristiano. Las última Semana Social se celebró en Orihuela-Alicante en 2015.

La Semana Social de noviembre se inserta, además, en el plan de trabajo de la Conferencia Episcopal para el periodo 2021-2025, asumiendo como prioridad de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y Promoción humana la presencia misionera en la vida pública. Para lo cual promoverá en colaboración con las instituciones de acción caritativa y social eclesiales, iniciativas de encuentro y diálogo social y cultural en una perspectiva de servicio al bien común.

DESCÁRGATE AQUÍ EL Programa

LUGARES Y FECHAS DE LAS SEMANAS SOCIALES DIOCESANAS

• Barcelona, 18 de septiembre.
• Alicante, 18 de septiembre y 16 de octubre.
• Getafe, 25 y 26 de septiembre.
• Málaga, 25 de septiembre y 2 de octubre.
• Bilbao, 27 de septiembre y 18 de octubre.
• Sevilla, 19 de octubre
• Coria-Cáceres, 23 de octubre
• Jaén, 30 de octubre.
• Valladolid, 6 y 13 de noviembre.
• Badajoz, 13 de noviembre

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