«Cuidar nuestra casa común»
Documento de la Comisión Teológica Internacional (CTI), 2026
(Prendersi cura della Casa Comune)

Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral conferencia Espicopal Española

La recepción del documento de la Comisión Teológica Internacional (CTI) de 2026, titulado «Prendersi cura della nostra Casa comune: Risposta responsabile e fraterna al Dio trinitario» (Cuidar nuestra casa común: Respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario), constituye un hito profético y una exigencia estratégica para la Iglesia contemporánea. Como Iglesia en España que trabaja en la pastoral de ecología integral, lo acogemos con mucho gozo, pues, como veremos, el documento no hace otra cosa que situar nuestra praxis y nuestras convicciones en los rieles de la teología creacional.

En un momento tan difícil para nuestra civilización, la CTI no ofrece un mero ajuste técnico, sino una síntesis teológica profunda que sitúa la custodia de la creación en el corazón mismo del diseño trinitario. Esta respuesta es necesaria para superar la ceguera de un modelo de desarrollo que ha ignorado que la salud planetaria es indisociable de la fidelidad al Creador (n. 7).

1. El diagnóstico de una crisis civilizatoria: La triple mutación

La crisis actual es, en su raíz, el resultado de una triple mutación cultural que, desde el siglo XVI, ha fracturado la relación entre el ser humano y el cosmos (n. 2). Esta fractura no fue solo física, sino también epistemológica: la naturaleza dejó de ser el «libro de la creación» donde se leía el Logos divino para convertirse en un mero recurso inerte. Este proceso se desglosa en tres hitos:

1. La pérdida de la sacralidad: La desaparición de la percepción de la naturaleza como obra impregnada de la presencia de Dios.
2. Un antropocentrismo predatorio: el desplazamiento de la trascendencia y del cosmos por una soberanía humana absoluta y tecnológica.
3. Crisis planetaria: el desembocar en un impacto ambiental «miope y suicida» que amenaza la supervivencia de la vida (n. 2). Para sanar esta herida, es imperativo recuperar la visión lúcida de que «todo está conectado» (n. 3), asumiendo que la ecología es una dimensión de la antropología (n. 4). El universo no es una suma de objetos, sino una red pericorética de relaciones que reflejan la vida trinitaria: una interdependencia cosmológica, antropológica y ecológica inseparable. Esta red revela que el origen de la crisis no es técnico, sino la pérdida de la “impronta trinitaria» en la mirada humana (nn. 17, 31).

2. La raíz espiritual del mal: el pecado contra la creación y contra el Creador

La CTI propone una valoración audaz al definir la crisis ecológica no como una falta moral abstracta, sino como una ruptura en la estructura relacional misma de la realidad (nn. 31-33, 86). Es más, el pecado es, en esencia, una desobediencia al “principio sabático” (n. 82), el rechazo a reconocer los límites que el Creador ha inscrito en el orden natural para dar espacio a la gratuidad y al gozo, a la mirada desinteresada y libre del deseo de poder y dominar.

Definición teológica superior: pecado vs. ecocidio

Mientras que conceptos seculares como el «ecocidio», de origen científico, se limitan a medir el daño biológico o legal, el término «pecado contra el creado y contra el Creador» posee una robustez teológica superior. El pecado mide el daño a la finalidad del universo. Es una ruptura de la relacionalidad agápica que vincula la ofensa a la criatura con el rechazo del plan divino (nn. 32-33, 93, 97). Esta herida se manifiesta en una triple ruptura de las relaciones constitutivas (n. 86):

• Con Dios:  al pretender la autonomía absoluta del «seréis como dioses» (nn. 81, 93).
• Con el prójimo:  al ignorar el impacto en las generaciones futuras y en los vulnerables (n. 97).
• Con la creación:  al transformar el jardín en un campo de batalla por los recursos (n. 94). Esta dinámica se cristaliza en «estructuras de pecado» económicas y sociales que institucionalizan el paradigma tecnocrático (nn. 94, 96). Así, el «grito de la tierra» y el «grito de los pobres» son una sola herida ontológica que exige una revisión del lugar del hombre en el cosmos (nn. 91, 120).

3. El puesto de la persona humana: Un «antropocentrismo situado»

La sanación de la casa común requiere un equilibrio antropológico que evite tanto el despotismo humano como la disolución de la dignidad humana. La CTI identifica dos errores extremos que deben subsanarse para restaurar la ontología relacional. El primero de ellos es el antropocentrismo predatorio, descrito como una actitud de dominio absoluto e irresponsable, en la que el ser humano se erige erróneamente en dueño y saqueador de la naturaleza (nn. 99-100). En el extremo opuesto se encuentra el biocentrismo radical, una visión que promueve un igualitarismo biológico. El documento critica esta postura porque, al nivelar todas las formas de vida, termina por negar la singularidad intrínseca del ser humano y su vocación específica de ser interlocutor directo de Dios (n. 101).

Frente a estos extremos, los papas Francisco (en Laudato Si’) y León XIV (en Magnifica Humanitas) proponen un «antropocentrismo situado» (n. 102). Este concepto define al ser humano como un «administrador sabio» (n. 104) y, más profundamente, como «servidor de la creación» (nn. 105-106 ). El ser humano no es un accidente biológico, sino un «ser en la frontera» (n. 105) llamado a actuar como voz de la «alabanza cósmica» (n. 106). Su misión es transformar el dominio en un servicio litúrgico, ofreciendo la creación a Dios para que este alcance su plenitud (n. 106).

4. Las vías de sanación: La conversión ecológica integral

La conversión ecológica no es un activismo periférico, sino una exigencia de fe que nace de la mediación cristológica y el encuentro con Jesucristo (n. 105). Esta metamorfosis debe sanar las relaciones en todas sus escalas.

• La lógica jubilar:  Sanar la relación con Dios implica redescubrir el descanso de la tierra y la restitución de los bienes. El Jubileo nos recuerda que Dios es el único propietario y que la tierra es un préstamo para la fraternidad (nn. 112-114).
• Espiritualidad ecológica:  Sanar la relación con uno mismo requiere la recuperación de la viriditas  (energía vital divina; n. 19) mediante el ora et labora, la ascesis y el ayuno moral. Cada acto de consumo debe redescubrirse como un acto ético y como una forma de comunión (nn. 117, 124).
• Ética del cuidado responsable: Los principios de reverencia (admiración por la belleza) y de la escucha de los gritos de la Tierra deben guiar la acción política y social (nn. 118-120).
• Justicia social y destino universal:  La opción preferencial por los pobres es el criterio último de una ecología que se pretenda integral, recordando que la propiedad privada está subordinada al bien común (nn. 127, 130). Esta conversión encuentra su motor y su máxima expresión en el misterio sacramental de la Iglesia.

5. La Eucaristía y la esperanza escatológica

La Eucaristía es el punto de convergencia en el que la materia y el espíritu se encuentran para la transfiguración del mundo. Como «escuela ecológica», la liturgia nos enseña que el pan y el vino son la transfiguración de los lógoi (las razones divinas insertas en la naturaleza) por la fuerza del Espíritu Santo (n. 108). En el sacrificio eucarístico, la creación entera es asumida por el Verbo encarnado. El pan y el vino no son solo símbolos, sino la «máxima elevación» del mundo material que ya participa del dinamismo de la resurrección (n. 35). Esta visión fundamenta una esperanza escatológica que no apunta hacia la nada, sino hacia la glorificación final.

Conclusión

En definitiva, el destino del universo es la recapitulación de todas las cosas en Cristo  (n. 36), y esta recapitulación presupone necesariamente la creación (n. 11). El cosmos no es un escenario desechable, sino una realidad llamada a la plenitud en la que Dios será «todo en todos». Esta certeza debe movernos a una acción responsable y fraterna, sabiendo que cada gesto de cuidado hacia nuestra Casa Común es un anticipo de la vida eterna y una alabanza al Dios Trinitario (nn. 142 y ss.).

Superar estos errores antropológicos señalados en el documento de la CTI es el primer paso para impulsar en nuestras diócesis una auténtica pastoral de la ecología integral, donde la conversión ecológica no se viva como un activismo periférico, sino como una exigencia de fe que nace del encuentro con Jesucristo. Esta metanoia esencial es el punto de cambio esencial para sanar nuestras relaciones en todas sus escalas (con Dios, con nosotros mismos, con la creación y con el prójimo), transformando cada gesto de cuidado y administración de nuestra casa común en una alabanza al Dios Trinitario y en un anticipo de la vida eterna

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Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral conferencia Espicopal Española

¿Por qué el otoño en la costa mediterránea española es tan propenso a lluvias catastróficas? Tradicionalmente, la meteorología ha apuntado a dos sospechosos habituales: la llegada de una «gota fría» o DANA en altura como detonante dinámico, y una temperatura del mar muy alta como combustible inmediato. Sin embargo, esta receta clásica no siempre explica por qué algunas tormentas alcanzan una violencia inusitada o por qué los modelos numéricos a menudo subestiman su magnitud.

En nuestro último estudio, recién aceptado en la revista científica Atmospheric Research, hemos demostrado que el secreto de estas tempestades otoñales reside en un fascinante mecanismo de «memoria hidrológica» que conecta directamente la dinámica del verano con los extremos del otoño. Y la clave de todo es una gigantesca estructura invisible: la celda de recirculación de vapor del Mediterráneo occidental.

El legado de Millán Millán: una «trampa de humedad» sobre el mar

En la década de los 90, los pioneros proyectos europeos MECAPIP y RECAPMA, liderados por el recordado científico Dr. Millán Millán, descubrieron algo sorprendente mientras analizaban el viaje de los contaminantes y el ozono en el este peninsular: las brisas costeras y la formación del «bucle térmico» ibérico no dispersaban el aire, sino que lo hacían recircular, atrapando los contaminantes en capas estratificadas sobre el mar.

Millán Millán teorizó que este mismo «modo de acumulación» debía funcionar con el agua que se evapora del mar: el vapor no se escapaba, sino que quedaba confinado en una celda de recirculación cerrada durante los meses cálidos, a la espera de ser liberado violentamente con las primeras perturbaciones del otoño.

Treinta años después, utilizando 75 años de datos de reanálisis atmosférico (ERA5) y registros de lluvia de alta densidad en el terreno, hemos aportado la primera validación climatológica a gran escala de esta hipótesis.

Una memoria de meses: la conexión verano-otoño

Nuestros análisis confirman la existencia física de esta celda de recirculación zonal entre mayo y septiembre. Funciona como un auténtico bucle cerrado: el viento sopla hacia la costa en las capas bajas (las brisas diurnas), la humedad choca con las montañas levantina y asciende, y luego retorna hacia el mar a unos 3.000 metros de altitud, donde la subsidencia (el aire que desciende) la vuelve a aplastar y confinar capas estables de aires por sobre la cuenca marina.

Al cuantificar este proceso, descubrimos dos conexiones estadísticas asombrosas que demuestran la existencia de esta «memoria»:

• La celda gobierna la recarga: Cuanto más fuerte y cerrada es la circulación de la celda en verano (ZCI), mayor es el «stock» neto de vapor acumulado en la columna atmosférica que no llega a precipitar durante el estío.
• La recarga predice el otoño: Existe una correlación directa y robusta entre la cantidad de vapor acumulado y guardado durante el verano (mayo a agosto) y la severidad de las lluvias extremas otoñales (septiembre a diciembre).

¿Y qué pasa con la evaporación marina instantánea durante el propio día de la tormenta en otoño? Sorprendentemente, su correlación con la lluvia torrencial colapsa a valores prácticamente nulos. Esto nos dice que la atmósfera ya está tan cargada de humedad antes de que empiece a llover que la evaporación local en ese momento se inhibe. Las tormentas otoñales se alimentan principalmente del «depósito de energía» que la celda de recirculación ha estado llenando meticulosamente durante todo el verano.

La paradoja termodinámica del cambio climático

Al evaluar las tendencias desde 1950 hasta 2024, el sistema revela un comportamiento altamente no lineal y asimétrico que pone los pelos de punta:

• El contenido de vapor de agua en el aire en verano ha crecido de forma moderada (+6,4%), un incremento frenado por la persistente subsidencia atmosférica (un secado en niveles medios que impide que la atmósfera se sature fácilmente de forma ordinaria).
• Sin embargo, las lluvias extremas de otoño (percentil 99) en las zonas acopladas a este mecanismo se han disparado de forma desproporcionada en un +68,0%.

¿Cómo es posible multiplicar por diez la respuesta de la lluvia torrencial ante un humedecimiento tan modesto del verano? La explicación es que el calentamiento global ha aumentado la eficiencia de la celda como «trampa de humedad». La atmósfera estival actúa como una batería de energía latente cada vez más potente: acumula y confina el vapor en niveles bajos bajo una tapadera de estabilidad y subsidencia. Cuando llega el otoño y una perturbación dinámica (como una DANA) rompe esa tapadera, la energía acumulada se descarga de golpe con una eficiencia convectiva sin precedentes.

Un cambio de régimen consolidado en 2003

El estudio también identifica un punto de inflexión histórico. En el año 2003, el sistema experimentó un cambio de régimen definitivo en su modo de acumulación. Antes de ese año, la probabilidad de tener veranos con anomalías de recarga de humedad muy altas era del 46,3% (pura variabilidad estocástica). Desde 2004, esa probabilidad se ha consolidado en un alarmante 81,0%. Es decir, en la última década, el «condensador» de tormentas del Mediterráneo occidental permanece cargado de forma casi crónica año tras año.

Conclusión: Rediseñar la gestión del riesgo

Este hallazgo tiene implicaciones profundas para la adaptación al cambio climático en el arco mediterráneo. Demuestra que no estamos ante un escenario de sequía lineal, sino ante una transición hacia un régimen hidrológico de extrema volatilidad: la atmósfera inhibe las lluvias ordinarias de verano y de fondo, pero acumula un potencial energético masivo que se libera en forma de descargas torrenciales concentradas en otoño.

Entender que el verano «precondiciona» el otoño nos obliga a cambiar las herramientas de predicción y a recalibrar con urgencia la gestión de los recursos hídricos, el diseño de infraestructuras y los planes de protección civil frente a las inundaciones en una de las regiones más vulnerables del planeta.

Referencia:

Agosta, E.A., Estrela, M.J., Correll, D., Miró, J.J (2026). Thermodynamic Preconditioning of Autumn Torrential Rains: The Amplifying Role of the Western Mediterranean Recirculation Cell. Atmospheric Research.

El Dr. Millán Millán perteneció al Grupo CLIMAMET, Universidad de Valencia.

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Por Antonio Javier Aranda
Director del Departamento de la Pastoral del Trabajo

Cada 30 de julio, el Día Mundial contra la Trata de Personas nos recuerda una de las violaciones más graves de la dignidad humana. Este año, Naciones Unidas propone el lema «Atrapados detrás de la estafa», poniendo el acento en el engaño con el que miles de personas son captadas mediante falsas promesas de empleo, salarios dignos o una vida mejor. Tras esas ofertas se esconde, con demasiada frecuencia, una realidad de explotación, miedo y privación de libertad.

La trata con fines de explotación laboral constituye una forma de esclavitud contemporánea que también está presente en España. Los sectores agrícola, ganadero, de la construcción, la hostelería, la industria, el servicio doméstico o los cuidados concentran buena parte de las situaciones detectadas. Las víctimas, muchas de ellas personas migrantes en situación de vulnerabilidad, soportan jornadas interminables, salarios de miseria o inexistentes, alojamiento indigno, amenazas, retención de documentación y una dependencia absoluta de quienes se lucran con su trabajo.

Los datos oficiales confirman la magnitud de este fenómeno. El Centro de Inteligencia contra el Terrorismo y el Crimen Organizado (CITCO), en su último Balance Estadístico sobre Trata y Explotación de Seres Humanos, señala que las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad identificaron en España centenares de víctimas de trata y de explotación laboral y detectaron a miles de personas en situación de riesgo. Estas cifras representan únicamente una parte del problema, pues organismos internacionales como la Organización Internacional del Trabajo (OIT) advierten de que la explotación laboral permanece en gran medida oculta, favorecida por la precariedad, la economía informal y el temor de las víctimas a denunciar.

Esta realidad interpela profundamente a la Iglesia. El trabajo, llamado a ser camino de realización personal y de participación en la obra creadora de Dios, se convierte aquí en instrumento de sometimiento y mercantilización de la persona. Allí donde el ser humano es reducido a un coste de producción o a una mercancía, se niega el proyecto de fraternidad al que estamos llamados.

El papa León XIV lo expresa con claridad en la encíclica Magnífica humanitas: «La Iglesia renueva su firme condena de toda forma de esclavitud, trata y mercantilización de la persona, y recuerda la urgencia de un amplio movimiento de reflexión y acción que sitúe en el centro la dignidad inalienable de todo ser humano y el bien común, como fines de la sociedad y como criterios de toda decisión personal, social y política» (MH 174).

Esta llamada se sitúa en plena continuidad con la Doctrina Social de la Iglesia. Desde Rerum novarum hasta Laborem exercens, siguiendo por Caritas in veritate, Fratelli tutti y ahora Magnífica humanitas, el Magisterio recuerda que el trabajo nunca puede separarse de la dignidad de la persona. No existe trabajo decente cuando se sostiene sobre el engaño, la coacción o el miedo. No puede hablarse de desarrollo económico cuando este se construye sobre nuevas formas de esclavitud.

Por ello, la respuesta no puede limitarse a la persecución penal de las redes criminales, siendo esta imprescindible. Es necesario actuar sobre las causas que hacen posible la explotación: la pobreza, la desigualdad, la falta de vías seguras para migrar, la desprotección administrativa, la precariedad laboral y una cultura que antepone el beneficio económico a la vida de las personas. También es necesario fortalecer la inspección de trabajo, garantizar los derechos laborales en toda la cadena de producción y favorecer la regularización de quienes quedan atrapados en la clandestinidad y el miedo.

La comunidad cristiana está llamada a ser signo de esperanza para quienes viven esta realidad. Muchas diócesis, congregaciones religiosas y entidades eclesiales desarrollan una labor silenciosa de acogida, acompañamiento, asesoramiento jurídico, formación e inserción laboral de las víctimas. Desde la Pastoral del Trabajo queremos renovar este compromiso, promoviendo una cultura del trabajo decente, denunciando las situaciones de explotación y colaborando con todas las organizaciones e instituciones que trabajan por erradicar la trata.

Celebrar este día mundial es también una invitación a revisar nuestros propios hábitos de consumo y nuestras decisiones económicas. Detrás de determinados productos o servicios excesivamente baratos puede esconderse el sufrimiento de personas privadas de sus derechos. La responsabilidad es compartida y nos invita a construir una economía que sitúe en el centro a la persona trabajadora y no únicamente el beneficio.

Frente a quienes convierten el trabajo en una trampa y la dignidad en mercancía, los cristianos estamos llamados a anunciar que ninguna persona puede ser comprada, vendida o explotada. Cada trabajador y cada trabajadora poseen una dignidad infinita que nace de ser imagen de Dios. Defender esa dignidad, acompañar a las víctimas y denunciar toda forma de explotación laboral es una exigencia de la fe y una expresión concreta del Evangelio del Trabajo. Porque donde una persona es esclavizada, toda la humanidad queda herida; y donde una persona recupera su libertad y su dignidad, el Reino de Dios comienza a hacerse visible.

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1 de septiembre de 2026
«Forjar la paz y cultivar la vida en nuestra casa común»

Queridos hermanos y hermanas en Cristo:

En este primer cuarto del siglo XXI, atravesamos un verdadero kairós socioambiental, un tiempo de gracia y de urgencia ineludible para el anuncio del Evangelio a los hombres y mujeres de hoy. Al acercarse la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, que celebramos cada 1 de septiembre marcando el inicio del Tiempo de la Creación hasta el 4 de octubre, nos preparamos con esperanza para acoger el mensaje que el Santo Padre, el papa León XIV, nos ofrece. El lema inspirador para la jornada de oración de este año, tomado del profeta Isaías, es: «De las espadas forjarán arados, de las lanzas, podaderas» (Is 2,4).

Esta imagen bíblica subraya el vínculo profundo entre la resolución de los conflictos armados, la paz fraterna y el cuidado de nuestro entorno natural. El deterioro del medio ambiente constituye una grave violación de nuestro deber de custodiar la creación y una amenaza a largo plazo para la vida de cientos de millones de personas[1]. El profeta nos invita a una transformación radical: privilegiar el desarrollo, la sostenibilidad y el cultivo de la vida, en lugar de la violencia y la destrucción. A la luz de esta llamada, y recogiendo el fecundo magisterio de la Iglesia y del papa León XIV, los obispos queremos ofrecer unas palabras de reflexión, discernimiento y compromiso, encarnadas en la realidad de nuestra amada España.

1. La realidad herida de nuestra casa común en España

La teología y la acción pastoral de la Iglesia no pueden desarrollarse en una burbuja, de espaldas a los avances del conocimiento y al sufrimiento de nuestro pueblo. La crisis socioambiental contemporánea es un fenómeno complejo provocado por un modelo de desarrollo obsesionado con el crecimiento ilimitado[2]. A nivel planetario, la ciencia nos advierte que hemos traspasado peligrosamente los límites para mantener la vida en la Tierra, y en España esto se traduce en una realidad innegable: sufrimos una intensificación alarmante de las olas de calor, de sequías prolongadas y cronificadas, de incendios forestales, de lluvias torrenciales inéditas y una preocupante tendencia a la desertificación que amenaza a más de la mitad del territorio nacional.

Vemos con dolor la degradación de nuestros ecosistemas, el agotamiento de nuestras cuencas hidrográficas y la eutrofización de masas de agua emblemáticas por sobreexplotación de las áreas agrícolas circundantes, fruto de la sobreexplotación. A esto se suma la paradoja de un «crecimiento vacío», en el que el progreso económico de algunos no se traduce en bienestar para todos. Nuestra «España vaciada» no es un accidente, sino el resultado de décadas de decisiones que han concentrado la inversión y han dejado amplias zonas rurales en un proceso continuo de despoblación y desarraigo espiritual.

Como nos recuerda repetidamente el magisterio de la Iglesia, no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una única y compleja crisis socioambiental[3]. Las consecuencias de esta degradación golpean primero y con mayor crueldad a los más vulnerables, manifestándose en la exclusión residencial y en la pobreza energética de muchas familias españolas que no pueden proteger a sus hijos del frío ni del calor extremo. Proteger el ambiente natural, como don de Dios, es un imperativo moral[4].

2. La cultura del poder y la normalización de la guerra

El lema de esta Jornada nos exige mirar de frente la violencia. En su reciente y luminosa primera carta encíclica, Magnifica Humanitas, el papa León XIV nos advierte sobre la expansión de una «cultura del poder» que se alimenta de polarizaciones y violencias, y denuncia la preocupante normalización y rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional[5]. Las armas pueden imponer un silencio temporal, pero nunca podrán edificar una paz auténtica y duradera.[6]

Por ello, el Santo Padre nos llama a abrazar una paz que sea «desarmada y desarmante»[7]. Una paz que no se funde en el miedo ni en el equilibrio armado, sino en el diálogo paciente, la justicia y la diplomacia[8]. En este sentido, es imperativo superar definitivamente la teoría de la «guerra justa», sin perjuicio del derecho a la legítima defensa, y reconocer que todo conflicto armado constituye una derrota de la capacidad de negociar y de la conciencia común de la humanidad.[9]

Pero la llamada a «forjar arados con las espadas» va más allá del armamento bélico tradicional. El papa nos alerta sobre la nueva carrera armamentística en el ámbito digital y económico, pidiendo explícitamente «desarmar la inteligencia artificial» para sustraerla de la lógica del monopolio y del dominio cognitivo[10]. Detrás de la ilusión de un mundo digital inmaterial, se esconde una industria que exige zonas de sacrificios, enormes cantidades de agua y energía e impulsa un neoextractivismo despiadado de «tierras raras» que deja cuerpos marcados y explotados, especialmente los de niños y adolescentes[11]. No podemos creer en Jesús y promover la guerra; no podemos creer en Jesús y abandonar a quien sufre o a quien huye de la miseria.[12]  

3. El «camino de Nehemías»: reconstruir desde la comunión y la justicia

Frente a la deshumanización del síndrome de «la Torre de Babel», que busca levantar torres de dominación tecnocrática y uniformidad, la Iglesia nos propone el «camino de Nehemías»: la reconstrucción paciente y compartida de las murallas de nuestra convivencia[13]. La civilización del amor no es una utopía ingenua, sino un proyecto exigente que consiste en traducir la caridad en estructuras de justicia[14].

Para la Iglesia que peregrina en España, forjar «arados y podaderas» significa comprometerse activamente con una transición ecológica y energética que sea verdaderamente justa e inclusiva. Esta transición no debe agravar las desigualdades territoriales ni dejar a nadie atrás. 

Debemos defender celosamente nuestros recursos naturales, especialmente la «hermana agua». Recordamos, iluminados por el documento Aqua fons vitae, que el agua es un bien común y su acceso es un derecho humano básico, fundamental y universal[15]. Es un don de Dios destinado a toda la humanidad, y no una simple mercancía sometida a las leyes del mercado.

4. Desarmar las palabras y reconocer el límite como dones

Para construir la paz desarmada en nuestra sociedad, a la que nos invita el Santo Padre, debemos empezar por nuestras propias actitudes y expresiones. El papa nos exhorta a «desarmar las palabras» para contribuir a desarmar la tierra[16]. En un clima político y social frecuentemente marcado por la crispación, debemos recordar que la pluralidad no debería degenerar en la descalificación permanente del adversario; la firmeza no exige desprecio y la discrepancia no conlleva humillación[17]. Renunciemos a las palabras hirientes, al juicio inmediato y a las calumnias, y cultivemos el amor en nuestras familias, en el trabajo y en las redes sociales[18].

Al mismo tiempo, la verdadera paz ecológica y social exige resistir las tentaciones engañosas del paradigma tecnocrático y del transhumanismo, que ven nuestra finitud y fragilidad humana como un defecto a corregir[19]. Como cristianos, sabemos que el ser humano no florece a pesar del límite[20], sino a menudo a través del límite. El verdadero florecimiento humano reside en la aceptación gozosa de nuestra fragilidad creatural, donde acontecen la dependencia mutua, la compasión y el amor[21]. La aceptación del cuerpo como don es la base ineludible para aceptar el mundo como casa común[22].

5. Conclusión: alzar la mirada con esperanza

Queridos hermanos, el cuidado de la casa común no se debe confundir con un simple activismo ecológico ni con un voluntarismo secular que prescinde de Dios. Nuestro esfuerzo humano es el humilde pan y vino que ponemos sobre el altar, confiando en la primacía de la gracia para que el Espíritu Santo los transforme en vida nueva. El Resucitado envuelve misteriosamente a todas las criaturas y las orienta hacia un destino de plenitud[23].

El lema del reciente viaje del Santo Padre a España ha sido «¡Alzad la mirada!» (Jn. 4, 35). Alzad la mirada hacia Cristo y alzadla para ver los campos que esperan la cosecha de la caridad. En esta Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, os invitamos a hacer de la conversión ecológica una experiencia profunda y comunitaria. Hagamos que cada gesto de sobriedad, cada esfuerzo por la justicia energética, cada acto de acogida al migrante y cada palabra de paz sean instrumentos con los que forjamos arados para cultivar una humanidad nueva.

Encomendamos este Tiempo de la Creación a la Bienaventurada Virgen María, Stella maris y Madre de la Caridad, para que ella, que sostiene el mundo en su corazón maternal, nos oriente en nuestra travesía, despierte en nosotros la valentía de la misericordia y nos enseñe a mirar a cada criatura con los ojos de Dios.

Que la bendición del Creador descienda sobre vosotros, sobre nuestra tierra española y sobre toda la familia humana.

[1] Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (2 de junio de 2026). Publicación del tema del Mensaje del Papa León XIV para la Jornada Mundial de Oración para el Cuidado de la Creación 2026. https://www.humandevelopment.va/es/news/2026/messaggio-papa-leone-xiv-giornata-preghiera-creato-2026.html 
[2]  cf. Francisco, Laudato Si’, 109.3
[3] cf. Francisco, Laudato Si’, 139.
[4]  cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 26.
[5] cf. León XIV, Magnifica Humanitas, 182 y 189.
[6] cf. León XIV, Discurso del Santo Padre con motivo del Encuentro con los Miembros del Parlamento español (8 de junio de 2026).
[7] cf. León XIV, Mensaje del Santo Padre para la 59ª Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2026.
[8] cf. León XIV, Magnifica Humanitas, 192.
[9] Íbidem.
[10] cf. León XIV, Magnifica Humanitas, 109-111.
[11]  cf. León XIV, Magnifica Humanitas, 65, 101 y 173.
[12] León XIV, Homilía del Santo Padre en la Santa Misa celebrada en la Basílica de la Sagrada Familia, de Barcelona (10 de junio de 2026).
[13] cf. León XIV, Magnifica Humanitas, 1, 7, 182 y ss.
[14] cf. Ib., 186.
[15] Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, Aqua fons vitae: orientaciones sobre el agua: símbolo del grito de los pobres y el grito de la Tierra. https://www.humandevelopment.va/es/risorse/documenti/aqua-fons-vitae-the-new-document-of-the-dicastery-now-available.html
[16] Cf. León XIV, Magnifica Humanitas, 214.
[17] Cf. o.c., Discurso del Santo Padre en el Encuentro con los Miembros del Parlamento español (8 de junio de 2026).
[18] León XIV, Discurso del Santo Padre con ocasión de la Oración del Santo Rosario, en la Abadía de Nuestra Señora de Monserrat (10 de junio de 2026).
[19]  Cf. León XIV, Magnifica Humanitas, 92-93, 113-114, 117-118.
[20] Cf. ib., 118.
[21] Cf. ib. 8, 118.
[22] Cf. Francisco, Laudato Si’, 155.
[23] Cf. Francisco, Laudato Si’, 99-100.

La entrada Mensaje de los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Acción Caritativa y Social de la Conferencia Episcopal Española con motivo de la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación se publicó primero en Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana.

La inteligencia artificial y las tecnologías basadas en los datos están generando numerosas oportunidades para expandir el conocimiento humano y potenciar la investigación en diferentes ámbitos, también el de la lucha contra el deterioro de los ecosistemas ambientales humanos y el cambio climático. Pero abre también otros efectos perniciosos castigando entornos, tierras y poblaciones enteras, especialmente en los territorios más desfavorecidos. Lo explica el papa León XIV en Magnifica Humanitas: la innovación tecnológica no puede considerarse un verdadero progreso si aumenta el bienestar de unos pocos a costa de degradar los ecosistemas o de perjudicar a las futuras generaciones.

Frente a la ilusión de que el mundo digital es «inmaterial o mágico» (MH, 65), el papa León denuncia que los sistemas actuales de IA exigen enormes cantidades de energía y agua, incrementan las emisiones de dióxido de carbono y requieren infraestructuras intensivas en recursos (cf. MH, 101). De manera dramática, advierte sobre la extracción de «tierras raras» necesarias para fabricar microprocesadores, un proceso destructivo en el que niños y adolescentes trabajan en condiciones peligrosas, dejando «cuerpos marcados, mutilados, consumidos para que el flujo de cálculo no se interrumpa» (MH, 173). Ante esto, es imperativo exigir transparencia en las cadenas de suministro y desarrollar soluciones tecnológicas «más sostenibles para reducir el impacto sobre el medio ambiente y cuidar nuestra casa común» (MH, 101).

Este será el tema de reflexión del próximo Seminario de Ecología Integral, organizado por el Departamento de Ecología Integral de la Conferencia Episcopal Española y la Fundación Pablo VI para el día 23 de septiembre. En él se abordarán los retos de la Inteligencia Artificial para la Ecología Integral desde la Magnifica humanitas y participarán Maite Mompó, responsable del movimiento Stop Ecocidio – España; Pablo Martínez de Anguita, catedrático del área Proyectos de Gestión y Recursos Naturales de la Universidad Rey Juan Carlos; Eduardo Agosta Scarel, director del Departamento de Ecología Integral conferencia Episcopal Española y Miembro de la Pontificia Academia para la Vida.

Participan:

• Maite Mompó
  Responsable del movimiento Stop Ecocidio
• Eduardo Agosta Scarel
  Experto en variabilidad y cambio climático.
  Director del Departamento de Ecología Integral (CEE)
  Miembro del Grupo CLIMAMET (UV)
• Pablo Martínez de Anguita
  Catdrático del área Proyectos de Gestión y Recursos Naturales de la URJC

Modera:

• María del Carmen Molina Cobos
  Catedrática del área de Biodiversidad y Conservación de la URJC

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Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral conferencia Espicopal Española

Los datos históricos de temperatura en la Península Ibérica y las Islas Baleares (1950-2025) confirman lo que muchos ya sospechábamos: nuestros veranos han cambiado drásticamente. Al comparar la situación actual con las décadas de los 60, 70 y 80, la transformación del clima es evidente y las cifras hablan por sí solas.

Las cifras del calor extremo

• Veranos más calientes: El verano típico de los últimos cinco años (2021-2025) es 2,5 °C más caluroso que el promedio histórico (Fig. 1). Hay regiones de España en las que incluso el calentamiento estival supera los +4 °C.
• Lo excepcional ahora es la norma: Históricamente, apenas sufríamos un día de calor extremo al año (unos 5 días por lustro). Hoy en día, esta cifra se ha disparado a 20 días al año (93 días de calor extremo en los últimos cinco años).
• Multiplicación de las olas de calor: Antes de 1990, registrábamos menos de 4 olas de calor cada cinco años. En el período 2021-2025, hemos registrado un promedio de 22 olas de calor a nivel peninsular (Fig. 2, panel superior).
• Un verano que devora a la primavera y al otoño: el llamado “verano térmico” ha pasado de durar unos 61 días a alcanzar los 96 días en la actualidad. Es decir, soportamos más de un mes adicional de condiciones plenamente estivales (Correl et al. 2025, 2026a, 2026b).

Menos lluvia y bosques al límite

A este aumento sin precedentes de las temperaturas se suma un segundo factor crítico: la pérdida de la “precipitación útil”. Esta es la lluvia suave y constante (entre 5 y 25 mm diarios) que realmente logra empapar la tierra y recargar nuestros embalses. Debido al calentamiento global, la atmósfera está perdiendo su capacidad para generar este tipo de lluvia tan beneficiosa (Agosta et al. 2026a, 2026b, 2026c).

La combinación de ambos fenómenos es una bomba de relojería para nuestros ecosistemas. Perder solo tres días de esta lluvia útil entre mayo y agosto es suficiente para que la vegetación alcance su punto de marchitez antes de tiempo. Este proceso climático de estrés estival se observa desde la década de 2000 (Fig. 3). Si a un bosque que recibe menos agua le sumamos un verano que dura un mes más, el paisaje queda sometido a una evaporación extrema.

El resultado final es que la naturaleza se seca de forma prematura, ampliando peligrosamente la ventana de tiempo en la que cualquier pequeña chispa puede transformarse en un incendio devastador. Más aún si a estas condiciones medioambientales se les suman el abandono y la dejadez en el mantenimiento y cuidados de los bosques ante las nuevas condiciones climáticas reinantes.

¿Qué podemos hacer? El llamado a una conversión ecológica integral

Ante este escenario científico tan contundente, es natural sentir inquietud. Sin embargo, desde la perspectiva de la ecología integral, estos datos no deben llevarnos al fatalismo, sino a la acción. Como nos recuerda la enseñanza social de la Iglesia, no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socioambiental (Laudato Si’, 139). Para afrontarla, podemos actuar en varios frentes:

• Frenar el abandono rural (cuidar la casa común desde el territorio): Como adelantábamos, los bosques no arden solo por el calor, sino también por el abandono de nuestro medio rural. Apoyar políticas y proyectos que revitalicen la «España vaciada», fomentando una agricultura y una ganadería extensivas sostenibles, es una de las mejores herramientas para prevenir incendios y promover la justicia social.
• Asumir una verdadera conversión ecológica: A nivel personal y comunitario, estamos llamados a adoptar estilos de vida más sobrios. Reducir nuestro consumo energético, apostar por fuentes renovables y evitar el desperdicio son formas concretas de caridad hacia las generaciones futuras y las poblaciones más vulnerables, que son quienes más sufren los extremos climáticos.
• Impulsar la acción pastoral y comunitaria: Nuestras diócesis, parroquias y comunidades pueden ser espacios de concienciación y refugios climáticos. Promover la educación ambiental a la luz del Evangelio ayuda a transformar la preocupación climática en un compromiso ético y espiritual.
• Incidencia pública y diálogo: Como ciudadanos y creyentes, debemos exigir a las instituciones y a los agentes económicos que aceleren la transición energética y adopten medidas de adaptación frente a la sequía y el calor, priorizando siempre el bien común por encima de los intereses particulares.

Figura 1: Distribución de la temperatura media diaria en la Península Ibérica e Islas Baleares, desde 1951 hasta el 2025, por lustro. Datos: Reanálisis ERA5 del Centro Europeo de Clima “Copernicus”. Elaboración propia.

Figura 2: Número de olas de calor y su duración en días, cada 5 años (lustro), desde 1951 hasta la actualidad. Datos: Reanálisis ERA5 del Centro Europeo de Clima “Copernicus”. Elaboración propia.

Figura 3. Combinación de la duración estival de días de lluvia buena (5-25 mm) y de la duración del verano térmico en la península Ibérica. Los lustros que inician en el 2000 son el mayor riesgo de estrés hídrico. Elaboración propia.

Referencias: 

⁠Agosta, E.A., Corell, D., Miró, J.J., Estrela, M.J. (2026a). From dynamic control to thermodynamic amplification: The structural redistribution of Iberian precipitation (1950–2024). Atm. Res. Vol. 338, 108985, ISSN 0169-8095, https://doi.org/10.1016/j.atmosres.2026.108985. 

Agosta, E. A., Corell, D., Miró, J. J., & Estrela, M. J. (2026b). Asymmetric precipitation redistribution: The thermodynamic decoupling of extremes in Southwest Europe. Earth Systems and Environment https://doi.org/10.1007/S31748-026-01291-4.

Agosta, E. A., Corell, D., Miró, J. J., & Estrela, M. J. (2026c). Structural changes in the interannual variability of extreme autumn precipitation in eastern Spain and the weakening of synoptic forcing. Quarterly Journal of Royal Meteorological Society, in press.

Corell, D., Estrela, M.J., Orgambides-García, D., Agosta, E., Miró, J.J., Niclós, R., 2026. Temporal evolution and spatial variability of mean temperature in peninsular Spain and the Balearic Islands from 1952 to 2022. Theoretical and Applied Climatology (in revision).

⁠Corell, D., Agosta, E., Estrela, M.J., Miró, J.J., Orgambides-García, D. 2026. Alargamiento del verano en España: cambios y tendencias temporales en su inicio, final y duración (1953-2022). XIV Congreso Internacional de la Asociación Española de Climatología: Cambio climático, riesgos y territorio: Avances y respuestas científicas. Celebrado en 28 al 30 de octubre 2026 en San Cristóbal de La Laguna, Tenerife (Canarias). 

Corell, D., Estrela, M.J., Agosta, E., Miró, J.J., Orgambides-García, D. 2026. Shortening of the thermal winter in Spain (1953-2022): changes in onset, end, and duration. Evidence of thermal winter shortening in Spain from 1953 to 2022. The 1st International Online Conference on Earth Science (IOCEA). Celebrado online del 2 al 4 de septiembre de 2026. Presentación tipo XXX.

⁠Corell, D., M. J. Estrela, J. J. Miró, D. Orgambides-García, and R. Niclós. (2025). Observed Changes in Maximum and Minimum Temperatures and Daily Temperature Range in the Iberian Peninsula and Balearic Islands Between 1952 and 2022. International Journal of Climatology e70182. https://doi.org/10.1002/joc.70182.

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Por Abraham Canales, director de la revista Noticias Obreras
Publicado en NOTICIAS OBRERAS, 13.07.2026

Tras el encuentro mantenido en Córdoba con la delegación española que participó en el V Encuentro Mundial de Movimientos Populares, el presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana reflexiona sobre el desafío de trasladar a la vida de las diócesis la llamada de León XIV a “organizar la esperanza”, fortalecer el diálogo entre la Iglesia y los movimientos sociales y eclesiales y responder, desde el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, a las heridas que atraviesan hoy nuestra sociedad

El encuentro celebrado en Córdoba entre el obispo Jesús Fernández y la delegación española que participó en el V Encuentro Mundial de Movimientos Populares constituyó uno de los pasos más relevantes del camino que los movimientos sociales y eclesiales han comenzado a recorrer desde su regreso de Roma para trasladar a la realidad de las iglesias locales la invitación del papa León XIV a fortalecer el diálogo, “organizar la esperanza” y seguir construyendo alianzas frente a la exclusión.

Durante aquella reunión, representantes de distintas realidades comprometidas con la justicia social compartieron con el presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana las conclusiones del encuentro celebrado en Spin Time, Roma, las prioridades que han ido definiendo en estos meses y su voluntad de seguir tejiendo espacios de colaboración con la Iglesia española.

En esta entrevista, Jesús Fernández profundiza en algunas de las cuestiones que quedaron abiertas durante aquel diálogo. Reflexiona sobre el significado pastoral de este proceso, la vigencia de las “3T”: tierra, techo y trabajo, la necesidad de que la esperanza se traduzca en compromiso concreto y el aprendizaje mutuo entre la Iglesia y quienes acompañan cada día a las personas y comunidades más vulneradas.

¿Qué le ha sugerido este interés de los movimientos sociales y eclesiales por compartir ese “camino de regreso de Roma” y trasladarlo a la vida de la Iglesia en España? ¿Qué significado tiene, a su juicio, que este proceso quiera echar raíces en las iglesias locales?

Lo vivido en Roma no ha de quedarse en un mero recuerdo o una declaración de buenas intenciones reafirmando los tres derechos fundamentales a la tierra, al techo y al trabajo, y organizando la esperanza mediante una alianza frente a la exclusión.

Por otra parte, el pacto contraído con la Iglesia católica merced al apoyo prestado en su día por el papa Francisco y continuado en la actualidad por el papa León XIV y, sobre todo, la confluencia con los postulados de la Doctrina Social de la Iglesia, constituye un fuerte reclamo para que las iglesias locales trabajemos defendiendo la igualdad, la justicia y la solidaridad en las relaciones sociales, económicas y políticas, y acompañemos de forma preferente a los pobres y excluidos.

¿Qué significa, desde la pastoral social de la Iglesia, organizar hoy la esperanza ante desafíos como la precariedad laboral, la crisis de la vivienda, las migraciones o la exclusión social?

Nuestra esperanza se ha de traducir en acción. Trabajamos con la certeza de que las injusticias sociales pueden ser transformadas por el amor de Dios hecho caridad, con una estructura inteligente y una estrategia claramente definida.

De manera inevitable, la precariedad laboral nos lleva a la precariedad vital. No podemos ni debemos quedarnos en el lamento; es nuestro deber demostrar que otra economía es posible y que existe la posibilidad de crear puestos de trabajo estables, rentables y dignos que permitan una vida familiar digna y conciliada.

Para la Iglesia, el hogar es el pilar de la familia. La inestabilidad de los precios de las viviendas y de los alquileres destruye los proyectos de vida de las personas jóvenes y de las familias en general. Podemos asegurar que la falta de vivienda es un fallo colectivo que debemos subsanar. La vivienda debe dejar de considerarse solo desde la perspectiva del negocio para ser entendida como un bien que permite satisfacer una necesidad básica.

En cuanto a las migraciones, recordando al papa Francisco, la acción de la Iglesia debe articularse en torno a cuatro verbos: acoger, protegiendo a las personas frente a las mafias y al tráfico humano; proteger sus derechos fundamentales; promover su desarrollo personal y laboral mediante el acceso a un trabajo decente; e integrar, favoreciendo una auténtica cultura del encuentro y del enriquecimiento mutuo.

León XIV ha insistido en que la Iglesia debe caminar con quienes viven y acompañan las periferias. ¿Qué puede aprender hoy la Iglesia española del trabajo cotidiano que desarrollan estos movimientos sociales y eclesiales junto a las personas más vulneradas? ¿Cómo puede ese aprendizaje enriquecer la pastoral social?

La Iglesia se encuentra realmente presente en las periferias asumiendo las urgencias de los más necesitados. Recientemente, el papa León XIV recalcaba, al igual que su predecesor, el papa Francisco, que “tierra, techo y trabajo son derechos sagrados” por los que vale la pena luchar.

Tenemos que mirar desde la periferia y no desde los centros de poder. Solo poniéndonos en el lugar del otro, del que sufre, solo viendo y viviendo sus precariedades, podremos conocer realmente cuáles son sus necesidades y abordar juntos el modo de ayudarle a salir adelante.

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Durante tres días se han abordado los desafíos de las democracias y sus oportunidades de regeneración; la contribución de la Doctrina Social de la Iglesia al bien común; la justicia social, la pérdida de moral, el populismo y la polarización; la importancia de la espiritualidad o el contexto del mundo digital.

El curso ha contado con la participación del presidente de la CEE, Mons. Luis Argüello, y del Secretario General, Mons. Francisco César García Magán. También del Nuncio apostólico en España, Mons. Piero Pioppo, y del obispo de Mondoñedo-Ferrol, Mons. Fernando García Cadiñanos, obispo responsable de la Subcomisión de Migraciones y Movilidad Humana. Además, han intervenido personalidades de distintos ámbitos como el cultural, social, político, académico, comunicativo y mucho más. Es el caso de José Manuel Albares, José Manuel García-Margallo, Victoria Camps, Jesús Avezuela o Santiago García-Jalón, entre otros muchos.

Primer día: lo más destacado

La apertura del encuentro estuvo a cargo del secretario general de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Francisco César García Magán, y del director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela Cárcel. Tras agradecer la acogida del curso, Mons. García Magán ha destacado que la Escuela de Verano tiene como objetivo ser una “oferta de diálogo con la sociedad civil y una contribución al bien común de la sociedad”. Ha apuntado que este colapso “está presente en la praxis política de cada día” y, como consecuencia, surgen discursos que en realidad son cantos de sirena peligrosos: “A lo largo de la historia hemos sido testigos de esos experimentos que terminaron de una forma muy peligrosa para la dignidad de la persona”.

La conferencia inaugural, bajo el título «La democracia liberal en un mundo desmoralizado», la presidió Victoria Camps, catedrática emérita de Filosofía Moral de la Universidad Autónoma de Barcelona. A continuación, Federico Aznar Fernández Montesinos, profesor del Centro superior de Estudios de defensa Nacional (CESEDEN) ha impartido la conferencia «Democracia y Populismo».

La sesión de tarde ha comenzado con la mesa redonda «¿Cómo impulsar una renovación cultural, moral y espiritual de la democracia?», en la que se ha contado con las intervenciones de Fernando Vidal, profesor de Sociología, Psicología y Trabajo Social en la Universidad Pontificia Comillas; Belén Becerril Atienza, catedrática de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales de la Universidad CEU San Pablo; y Benigno Pendás, presidente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.

Posteriormente, se ha celebrado el «Diálogo sobre comunicación y política», con la participación de David Jiménez Torres, profesor en la Universidad Complutense de Madrid y columnista en El Mundo; e Ignacio Camacho, periodista y columnista en ABC. La jornada ha concluido con la conferencia, a las 19.00 h., del nuncio apostólico en España, Mons. Piero Pioppo, quien ha hablado del «El consenso moral como fundamento de la sociedad democrática».

Segunda Jornada

La segunda jornada, el 8 de julio, ha comenzado con la conferencia «La presencia creyente en la vida pública: el compromiso por el bien común», a cargo del decano de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca, Román Pardo.

A continuación, tuvo lugar la mesa redonda «La democracia digital y sus consecuencias en la polarización social», con José María Lassalle y Paloma Durán Lalaguna, consultores y profesores de Filosofía del derecho en la Universidad Pontificia de Comillas; y Óscar Sánchez Alonso, profesor de Política y Ética de la Comunicación en la Universidad Pontificia de Salamanca.

Por la tarde, Gustavo Beliz, miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales del Vaticano, ha impartido la conferencia «La construcción de la vida pública desde la amistad social».

La jornada finalizó con la conferencia del obispo de Mondoñedo-Ferrol y presidente de la Subcomisión Episcopal para las Migraciones y Movilidad humana , Mons. Fernando García Cadiñanos sobre «La idea de democracia en Magnifica Humanitas».

Jornada final: «Ciudadanos que viven la caridad social y política«

La tercera y última jornada ha comenzado con el diálogo «Los polos del poder geopolítico y la quiebra del multilateralismo», en el que han participado Alberto Priego, profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad Pontificia Comillas; y José Manuel García-Margallo, ex Ministro de Asuntos Exteriores.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Luis Argüello García, estuvo a cargo de la conferencia de clausura en la que reflexionó sobre la crisis de la democracia, necesitada de una regeneración que “está en discusión si realmente hay posibilidades” de efectuarla. Sobre la aportación de la Doctrina Social de la Iglesia a estas cuestiones, el presidente de la CEE ha subrayado que en el corazón está “la cuestión antropológica”.

Mons. Argüello ha repasado cómo el tiempo moderno “arranca poniendo en el centro la conciencia, la razón, la libertad”, pero deriva en un error: la reducción persona-individuo. Mientras la persona es “fruto de una relación” desde el propio seno materno, “el individuo se explica por sí mismo y para sí mismo”. Así, Mons. Argüello ha puesto de manifiesto la pérdida de uno de los pilares de la democracia: “El problema nuclear es el ‘demos’, el pueblo, la nación”.

El presidente de la CEE ha destacado la necesidad de una ciudadanía responsable, apoyada en la fraternidad: “No como un valor, sino como un hecho que es fuente de valores. Nosotros consideramos que Dios es Creador y Padre y, por tanto, nos sabemos hijos”. En cuanto al Estado, ha comentado que las democracias actuales se reducen «a la ‘potestas’» —el poder— y que están marcadas por un “relativismo moral” en cuestiones de antropología.

Como conclusión, Mons. Argüello ha planteado una democracia marcada por una “responsabilidad grande de los ciudadanos» que viven «la caridad social y política» y un Estado donde encuentren «respeto para poder promover todas estas cuestiones”. “La gran aportación que la Iglesia puede hacer a la vida democrática es ofrecer un pueblo, un pueblo que practica la amistad civil o social”, ha destacado durante su intervención.

Posteriormente, el acto de clausura del curso también ha contado con la participación del secretario de la Conferencia Episcopal Española, Mons. García Magán, junto con el ministro de Asuntos Exteriores de España, José Manuel Albares; el rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, Santiago García-Jalón, y del director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela, que comenzó con las palabras de agradecimiento para dar paso a todos ellos. Avezuela ha subrayado que “todos somos responsables de la democracia, de transmitir un mensaje de paz”.

Mons. Francisco César García Magán ha recordado que el Papa León XIV en sus diferentes discursos en España habló de diálogo y de vencer la polarización que existe en nuestro tiempo. Por ello, indica que con este encuentro “queremos ser un granito de arena, o mejor un poco de agua en la sequedad de nuestra sociedad”.  Ha dado las gracias al ministro de Asuntos Exteriores de España, José Manuel Albares, que muestra con su asistencia “un aprecio a esta iniciativa, que hemos organizado desde la humildad y la libertad, desde una libertad humilde que quiere el bien común”.  Por tanto, ha manifestado que “si contribuimos a la paz y a los derechos humanos habrá sido fructífera esta iniciativa”.

Asimismo, el Rector de la UPSA, Santiago García- Jalón, después de dar gracias a todos, por la hospitalidad y a la organización, se ha dirigido especialmente a los participantes:  “su interés es algo eficaz para colaborar con la democracia y prevenir los posibles riesgos q amenazan su robusted”. Por su parte, el ministro José Manuel Albares ha tomado la palabra para constatar que “es algo absolutamente necesario reflexionar sobre democracia, sobre dignidad humana. Todo ello afecta directamente a los españoles, a la vida de cada uno de nosotros”.  Ha explicado que el orden internacional está atravesando profundas transformaciones que cuestionan muchas certezas y al final esas transformaciones ponen en riesgo nuestra paz.

Por ello, ha instado, durante varias ocasiones en su discurso de clausura, que «el compromiso  para fortalecer la democracia es de todos de todos».  “La quiebra de este compromiso, la defensa de la justicia social, las guerras… toda esa responsabilidad también la tenemos cada uno de nosotros”, ha subrayado el ministro. Ante este panorama, ha invitado a seguir creyendo en la concordia, en el diálogo y en la convivencia: “Tenemos que tener confianza en ello y creer en el diálogo y la paz. Este momento de crisis nos lleva a replantear nuestros derechos.  El nuevo orden solo será posible de manera conjunta. Solo desde el compromiso con la democracia y la dignidad humana se podrá asentar el orden internacional, de paz y de justicia. Garantizar los derechos fundamentales de todos los ciudadanos es defender la democracia. Es un compromiso con los valores de libertad».  

Albares ha insistido que el reto para defender la democracia es “defender instituciones sólidas y contar con una ciudadanía activa. “Y fomentar siempre una cultura de diálogo, como se ha hecho en estas Jornadas, ayuda a fortalecer estos valores. Somos más, muchos más, los que seguimos creyendo en la dignidad humana”, ha concluido.

Las conferencias de todo el curso disponibles a continuación:

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El cuidado de la salud mental, parte del cuidado integral de la persona

El contenido de la semana se articula en torno a ideas principales que ayudan a comprender porque la salud mental tiene un lugar central en la vida de la Iglesia:

• cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios. Esta dignidad intrínseca implica que la salud mental es imprescindible en el desarrollo de la persona y debe ser cuidada y valorada;
• la Doctrina Social de la Iglesia invita a mirar esta realidad como un signo de los tiempos que interpela la conciencia cristiana y la responsabilidad comunitaria;
• el mandamiento del amor al prójimo —“amarás a tu prójimo como a ti mismo”— adquiere aquí una concreción urgente;
• este compromiso cristiano implica gestos concretos: visitar a quien vive solo, crear espacios de encuentro intergeneracional, formar agentes pastorales capacitados para detectar situaciones de riesgo, promover una comunicación que no humille ni etiquete.

En definitiva, la fe ofrece caminos de acompañamiento. La oración es fuente de paz y fortaleza; permite confiar las preocupaciones y encontrar consuelo en Dios. La comunidad, por su parte, es un apoyo fundamental: nadie está llamado a vivir su sufrimiento en soledad.

Pero, desde la fe, el sufrimiento psíquico no se banaliza ni se espiritualiza de manera simplista. La Iglesia valora la ciencia médica y la psicología como instrumentos legítimos al servicio del bien humano. Buscar ayuda profesional no contradice la fe; al contrario, forma parte de la responsabilidad sobre la propia vida. Al mismo tiempo, la comunidad cristiana ofrece algo específico: esperanza, sentido y pertenencia. Saber que uno es amado por Dios y por una comunidad concreta puede ser un apoyo decisivo en momentos de oscuridad.

Uno reto frente al sufrimiento

La salud mental supone uno de los grandes retos de nuestro tiempo. Frente a este sufrimiento, la Iglesia habla de un cuidado integral de la persona. Lo escuchamos en el último podcast, con la participación de José Luis Méndez, director del departamento de Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal Española; y Gerardo Dueñas, capellán en un hospital dedicado a la salud mental y subdelegado de Pastoral de la Salud de Madrid.

En Historias contadas

Con 13 años ingresó por primera vez en un hospital psiquiátrico porque no quería vivir. Hoy, con 24, está viviendo una vida plena y feliz.

«Dios, la fe y sobre todo, la Iglesia, me han ayudado en este camino y no a través de grandes obras o grandes milagros, sino al fijarme en los religiosos y las personas a mi alrededor con fe que vivían su vida para los demás, para la comunidad y para hacer de este lugar un sitio mejor.»

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El pasado sábado, 4 de julio, el Grupo de Reflexión sobre la Pastoral del Trabajo celebró una nueva reunión para seguir profundizando en los desafíos que plantea el actual cambio de época, marcado por la irrupción de la inteligencia artificial (IA), para la misión evangelizadora de la Iglesia en el mundo del trabajo.

Durante la jornada se revisaron los cuatro grandes bloques que articulan el documento en elaboración: una mirada a la cultura, la sociedad y el mundo del trabajo en este nuevo contexto; la situación de la Iglesia y de la Pastoral del Trabajo; la evangelización del mundo obrero; y la formación y la espiritualidad que requiere este momento histórico.

Con este encuentro concluye la tercera fase del itinerario de trabajo emprendido por este grupo. La primera estuvo dedicada a definir los objetivos, encuadrar la reflexión que queríamos emprender y la metodología a seguir; la segunda, a la redacción de los primeros borradores; y esta tercera ha permitido contrastar, dialogar y enriquecer colectivamente los distintos textos elaborados.

Se abre ahora una nueva etapa, centrada en incorporar las aportaciones realizadas durante este proceso de discernimiento para elaborar una nueva versión de los documentos, que volverá a ser objeto de reflexión compartida.

El objetivo es ampliar este diálogo a las delegaciones diocesanas y a los movimientos que integran la Pastoral del Trabajo, favoreciendo una reflexión lo más amplia y participativa posible sobre la presencia evangelizadora de la Iglesia en el mundo obrero ante las profundas transformaciones del trabajo.

Con este propósito, las Jornadas Generales de la Pastoral del Trabajo de 2026 y 2027 estarán dedicadas a impulsar este proceso de diálogo, discernimiento y elaboración conjunta, con el fin de ofrecer orientaciones pastorales que ayuden a anunciar el Evangelio del trabajo en el nuevo contexto social y tecnológico.

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