La inteligencia artificial y las tecnologías basadas en los datos están generando numerosas oportunidades para expandir el conocimiento humano y potenciar la investigación en diferentes ámbitos, también el de la lucha contra el deterioro de los ecosistemas ambientales humanos y el cambio climático. Pero abre también otros efectos perniciosos castigando entornos, tierras y poblaciones enteras, especialmente en los territorios más desfavorecidos. Lo explica el papa León XIV en Magnifica Humanitas: la innovación tecnológica no puede considerarse un verdadero progreso si aumenta el bienestar de unos pocos a costa de degradar los ecosistemas o de perjudicar a las futuras generaciones.

Frente a la ilusión de que el mundo digital es «inmaterial o mágico» (MH, 65), el papa León denuncia que los sistemas actuales de IA exigen enormes cantidades de energía y agua, incrementan las emisiones de dióxido de carbono y requieren infraestructuras intensivas en recursos (cf. MH, 101). De manera dramática, advierte sobre la extracción de «tierras raras» necesarias para fabricar microprocesadores, un proceso destructivo en el que niños y adolescentes trabajan en condiciones peligrosas, dejando «cuerpos marcados, mutilados, consumidos para que el flujo de cálculo no se interrumpa» (MH, 173). Ante esto, es imperativo exigir transparencia en las cadenas de suministro y desarrollar soluciones tecnológicas «más sostenibles para reducir el impacto sobre el medio ambiente y cuidar nuestra casa común» (MH, 101).

Este será el tema de reflexión del próximo Seminario de Ecología Integral, organizado por el Departamento de Ecología Integral de la Conferencia Episcopal Española y la Fundación Pablo VI para el día 23 de septiembre. En él se abordarán los retos de la Inteligencia Artificial para la Ecología Integral desde la Magnifica humanitas y participarán Maite Mompó, responsable del movimiento Stop Ecocidio – España; Pablo Martínez de Anguita, catedrático del área Proyectos de Gestión y Recursos Naturales de la Universidad Rey Juan Carlos; Eduardo Agosta Scarel, director del Departamento de Ecología Integral conferencia Episcopal Española y Miembro de la Pontificia Academia para la Vida.

Participan:

• Maite Mompó
  Responsable del movimiento Stop Ecocidio
• Eduardo Agosta Scarel
  Experto en variabilidad y cambio climático.
  Director del Departamento de Ecología Integral (CEE)
  Miembro del Grupo CLIMAMET (UV)
• Pablo Martínez de Anguita
  Catdrático del área Proyectos de Gestión y Recursos Naturales de la URJC

Modera:

• María del Carmen Molina Cobos
  Catedrática del área de Biodiversidad y Conservación de la URJC

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Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral conferencia Espicopal Española

Los datos históricos de temperatura en la Península Ibérica y las Islas Baleares (1950-2025) confirman lo que muchos ya sospechábamos: nuestros veranos han cambiado drásticamente. Al comparar la situación actual con las décadas de los 60, 70 y 80, la transformación del clima es evidente y las cifras hablan por sí solas.

Las cifras del calor extremo

• Veranos más calientes: El verano típico de los últimos cinco años (2021-2025) es 2,5 °C más caluroso que el promedio histórico (Fig. 1). Hay regiones de España en las que incluso el calentamiento estival supera los +4 °C.
• Lo excepcional ahora es la norma: Históricamente, apenas sufríamos un día de calor extremo al año (unos 5 días por lustro). Hoy en día, esta cifra se ha disparado a 20 días al año (93 días de calor extremo en los últimos cinco años).
• Multiplicación de las olas de calor: Antes de 1990, registrábamos menos de 4 olas de calor cada cinco años. En el período 2021-2025, hemos registrado un promedio de 22 olas de calor a nivel peninsular (Fig. 2, panel superior).
• Un verano que devora a la primavera y al otoño: el llamado “verano térmico” ha pasado de durar unos 61 días a alcanzar los 96 días en la actualidad. Es decir, soportamos más de un mes adicional de condiciones plenamente estivales (Correl et al. 2025, 2026a, 2026b).

Menos lluvia y bosques al límite

A este aumento sin precedentes de las temperaturas se suma un segundo factor crítico: la pérdida de la “precipitación útil”. Esta es la lluvia suave y constante (entre 5 y 25 mm diarios) que realmente logra empapar la tierra y recargar nuestros embalses. Debido al calentamiento global, la atmósfera está perdiendo su capacidad para generar este tipo de lluvia tan beneficiosa (Agosta et al. 2026a, 2026b, 2026c).

La combinación de ambos fenómenos es una bomba de relojería para nuestros ecosistemas. Perder solo tres días de esta lluvia útil entre mayo y agosto es suficiente para que la vegetación alcance su punto de marchitez antes de tiempo. Este proceso climático de estrés estival se observa desde la década de 2000 (Fig. 3). Si a un bosque que recibe menos agua le sumamos un verano que dura un mes más, el paisaje queda sometido a una evaporación extrema.

El resultado final es que la naturaleza se seca de forma prematura, ampliando peligrosamente la ventana de tiempo en la que cualquier pequeña chispa puede transformarse en un incendio devastador. Más aún si a estas condiciones medioambientales se les suman el abandono y la dejadez en el mantenimiento y cuidados de los bosques ante las nuevas condiciones climáticas reinantes.

¿Qué podemos hacer? El llamado a una conversión ecológica integral

Ante este escenario científico tan contundente, es natural sentir inquietud. Sin embargo, desde la perspectiva de la ecología integral, estos datos no deben llevarnos al fatalismo, sino a la acción. Como nos recuerda la enseñanza social de la Iglesia, no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socioambiental (Laudato Si’, 139). Para afrontarla, podemos actuar en varios frentes:

• Frenar el abandono rural (cuidar la casa común desde el territorio): Como adelantábamos, los bosques no arden solo por el calor, sino también por el abandono de nuestro medio rural. Apoyar políticas y proyectos que revitalicen la «España vaciada», fomentando una agricultura y una ganadería extensivas sostenibles, es una de las mejores herramientas para prevenir incendios y promover la justicia social.
• Asumir una verdadera conversión ecológica: A nivel personal y comunitario, estamos llamados a adoptar estilos de vida más sobrios. Reducir nuestro consumo energético, apostar por fuentes renovables y evitar el desperdicio son formas concretas de caridad hacia las generaciones futuras y las poblaciones más vulnerables, que son quienes más sufren los extremos climáticos.
• Impulsar la acción pastoral y comunitaria: Nuestras diócesis, parroquias y comunidades pueden ser espacios de concienciación y refugios climáticos. Promover la educación ambiental a la luz del Evangelio ayuda a transformar la preocupación climática en un compromiso ético y espiritual.
• Incidencia pública y diálogo: Como ciudadanos y creyentes, debemos exigir a las instituciones y a los agentes económicos que aceleren la transición energética y adopten medidas de adaptación frente a la sequía y el calor, priorizando siempre el bien común por encima de los intereses particulares.

Figura 1: Distribución de la temperatura media diaria en la Península Ibérica e Islas Baleares, desde 1951 hasta el 2025, por lustro. Datos: Reanálisis ERA5 del Centro Europeo de Clima “Copernicus”. Elaboración propia.

Figura 2: Número de olas de calor y su duración en días, cada 5 años (lustro), desde 1951 hasta la actualidad. Datos: Reanálisis ERA5 del Centro Europeo de Clima “Copernicus”. Elaboración propia.

Figura 3. Combinación de la duración estival de días de lluvia buena (5-25 mm) y de la duración del verano térmico en la península Ibérica. Los lustros que inician en el 2000 son el mayor riesgo de estrés hídrico. Elaboración propia.

Referencias: 

⁠Agosta, E.A., Corell, D., Miró, J.J., Estrela, M.J. (2026a). From dynamic control to thermodynamic amplification: The structural redistribution of Iberian precipitation (1950–2024). Atm. Res. Vol. 338, 108985, ISSN 0169-8095, https://doi.org/10.1016/j.atmosres.2026.108985. 

Agosta, E. A., Corell, D., Miró, J. J., & Estrela, M. J. (2026b). Asymmetric precipitation redistribution: The thermodynamic decoupling of extremes in Southwest Europe. Earth Systems and Environment https://doi.org/10.1007/S31748-026-01291-4.

Agosta, E. A., Corell, D., Miró, J. J., & Estrela, M. J. (2026c). Structural changes in the interannual variability of extreme autumn precipitation in eastern Spain and the weakening of synoptic forcing. Quarterly Journal of Royal Meteorological Society, in press.

Corell, D., Estrela, M.J., Orgambides-García, D., Agosta, E., Miró, J.J., Niclós, R., 2026. Temporal evolution and spatial variability of mean temperature in peninsular Spain and the Balearic Islands from 1952 to 2022. Theoretical and Applied Climatology (in revision).

⁠Corell, D., Agosta, E., Estrela, M.J., Miró, J.J., Orgambides-García, D. 2026. Alargamiento del verano en España: cambios y tendencias temporales en su inicio, final y duración (1953-2022). XIV Congreso Internacional de la Asociación Española de Climatología: Cambio climático, riesgos y territorio: Avances y respuestas científicas. Celebrado en 28 al 30 de octubre 2026 en San Cristóbal de La Laguna, Tenerife (Canarias). 

Corell, D., Estrela, M.J., Agosta, E., Miró, J.J., Orgambides-García, D. 2026. Shortening of the thermal winter in Spain (1953-2022): changes in onset, end, and duration. Evidence of thermal winter shortening in Spain from 1953 to 2022. The 1st International Online Conference on Earth Science (IOCEA). Celebrado online del 2 al 4 de septiembre de 2026. Presentación tipo XXX.

⁠Corell, D., M. J. Estrela, J. J. Miró, D. Orgambides-García, and R. Niclós. (2025). Observed Changes in Maximum and Minimum Temperatures and Daily Temperature Range in the Iberian Peninsula and Balearic Islands Between 1952 and 2022. International Journal of Climatology e70182. https://doi.org/10.1002/joc.70182.

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Por Abraham Canales, director de la revista Noticias Obreras
Publicado en NOTICIAS OBRERAS, 13.07.2026

Tras el encuentro mantenido en Córdoba con la delegación española que participó en el V Encuentro Mundial de Movimientos Populares, el presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana reflexiona sobre el desafío de trasladar a la vida de las diócesis la llamada de León XIV a “organizar la esperanza”, fortalecer el diálogo entre la Iglesia y los movimientos sociales y eclesiales y responder, desde el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, a las heridas que atraviesan hoy nuestra sociedad

El encuentro celebrado en Córdoba entre el obispo Jesús Fernández y la delegación española que participó en el V Encuentro Mundial de Movimientos Populares constituyó uno de los pasos más relevantes del camino que los movimientos sociales y eclesiales han comenzado a recorrer desde su regreso de Roma para trasladar a la realidad de las iglesias locales la invitación del papa León XIV a fortalecer el diálogo, “organizar la esperanza” y seguir construyendo alianzas frente a la exclusión.

Durante aquella reunión, representantes de distintas realidades comprometidas con la justicia social compartieron con el presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana las conclusiones del encuentro celebrado en Spin Time, Roma, las prioridades que han ido definiendo en estos meses y su voluntad de seguir tejiendo espacios de colaboración con la Iglesia española.

En esta entrevista, Jesús Fernández profundiza en algunas de las cuestiones que quedaron abiertas durante aquel diálogo. Reflexiona sobre el significado pastoral de este proceso, la vigencia de las “3T”: tierra, techo y trabajo, la necesidad de que la esperanza se traduzca en compromiso concreto y el aprendizaje mutuo entre la Iglesia y quienes acompañan cada día a las personas y comunidades más vulneradas.

¿Qué le ha sugerido este interés de los movimientos sociales y eclesiales por compartir ese “camino de regreso de Roma” y trasladarlo a la vida de la Iglesia en España? ¿Qué significado tiene, a su juicio, que este proceso quiera echar raíces en las iglesias locales?

Lo vivido en Roma no ha de quedarse en un mero recuerdo o una declaración de buenas intenciones reafirmando los tres derechos fundamentales a la tierra, al techo y al trabajo, y organizando la esperanza mediante una alianza frente a la exclusión.

Por otra parte, el pacto contraído con la Iglesia católica merced al apoyo prestado en su día por el papa Francisco y continuado en la actualidad por el papa León XIV y, sobre todo, la confluencia con los postulados de la Doctrina Social de la Iglesia, constituye un fuerte reclamo para que las iglesias locales trabajemos defendiendo la igualdad, la justicia y la solidaridad en las relaciones sociales, económicas y políticas, y acompañemos de forma preferente a los pobres y excluidos.

¿Qué significa, desde la pastoral social de la Iglesia, organizar hoy la esperanza ante desafíos como la precariedad laboral, la crisis de la vivienda, las migraciones o la exclusión social?

Nuestra esperanza se ha de traducir en acción. Trabajamos con la certeza de que las injusticias sociales pueden ser transformadas por el amor de Dios hecho caridad, con una estructura inteligente y una estrategia claramente definida.

De manera inevitable, la precariedad laboral nos lleva a la precariedad vital. No podemos ni debemos quedarnos en el lamento; es nuestro deber demostrar que otra economía es posible y que existe la posibilidad de crear puestos de trabajo estables, rentables y dignos que permitan una vida familiar digna y conciliada.

Para la Iglesia, el hogar es el pilar de la familia. La inestabilidad de los precios de las viviendas y de los alquileres destruye los proyectos de vida de las personas jóvenes y de las familias en general. Podemos asegurar que la falta de vivienda es un fallo colectivo que debemos subsanar. La vivienda debe dejar de considerarse solo desde la perspectiva del negocio para ser entendida como un bien que permite satisfacer una necesidad básica.

En cuanto a las migraciones, recordando al papa Francisco, la acción de la Iglesia debe articularse en torno a cuatro verbos: acoger, protegiendo a las personas frente a las mafias y al tráfico humano; proteger sus derechos fundamentales; promover su desarrollo personal y laboral mediante el acceso a un trabajo decente; e integrar, favoreciendo una auténtica cultura del encuentro y del enriquecimiento mutuo.

León XIV ha insistido en que la Iglesia debe caminar con quienes viven y acompañan las periferias. ¿Qué puede aprender hoy la Iglesia española del trabajo cotidiano que desarrollan estos movimientos sociales y eclesiales junto a las personas más vulneradas? ¿Cómo puede ese aprendizaje enriquecer la pastoral social?

La Iglesia se encuentra realmente presente en las periferias asumiendo las urgencias de los más necesitados. Recientemente, el papa León XIV recalcaba, al igual que su predecesor, el papa Francisco, que “tierra, techo y trabajo son derechos sagrados” por los que vale la pena luchar.

Tenemos que mirar desde la periferia y no desde los centros de poder. Solo poniéndonos en el lugar del otro, del que sufre, solo viendo y viviendo sus precariedades, podremos conocer realmente cuáles son sus necesidades y abordar juntos el modo de ayudarle a salir adelante.

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Durante tres días se han abordado los desafíos de las democracias y sus oportunidades de regeneración; la contribución de la Doctrina Social de la Iglesia al bien común; la justicia social, la pérdida de moral, el populismo y la polarización; la importancia de la espiritualidad o el contexto del mundo digital.

El curso ha contado con la participación del presidente de la CEE, Mons. Luis Argüello, y del Secretario General, Mons. Francisco César García Magán. También del Nuncio apostólico en España, Mons. Piero Pioppo, y del obispo de Mondoñedo-Ferrol, Mons. Fernando García Cadiñanos, obispo responsable de la Subcomisión de Migraciones y Movilidad Humana. Además, han intervenido personalidades de distintos ámbitos como el cultural, social, político, académico, comunicativo y mucho más. Es el caso de José Manuel Albares, José Manuel García-Margallo, Victoria Camps, Jesús Avezuela o Santiago García-Jalón, entre otros muchos.

Primer día: lo más destacado

La apertura del encuentro estuvo a cargo del secretario general de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Francisco César García Magán, y del director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela Cárcel. Tras agradecer la acogida del curso, Mons. García Magán ha destacado que la Escuela de Verano tiene como objetivo ser una “oferta de diálogo con la sociedad civil y una contribución al bien común de la sociedad”. Ha apuntado que este colapso “está presente en la praxis política de cada día” y, como consecuencia, surgen discursos que en realidad son cantos de sirena peligrosos: “A lo largo de la historia hemos sido testigos de esos experimentos que terminaron de una forma muy peligrosa para la dignidad de la persona”.

La conferencia inaugural, bajo el título «La democracia liberal en un mundo desmoralizado», la presidió Victoria Camps, catedrática emérita de Filosofía Moral de la Universidad Autónoma de Barcelona. A continuación, Federico Aznar Fernández Montesinos, profesor del Centro superior de Estudios de defensa Nacional (CESEDEN) ha impartido la conferencia «Democracia y Populismo».

La sesión de tarde ha comenzado con la mesa redonda «¿Cómo impulsar una renovación cultural, moral y espiritual de la democracia?», en la que se ha contado con las intervenciones de Fernando Vidal, profesor de Sociología, Psicología y Trabajo Social en la Universidad Pontificia Comillas; Belén Becerril Atienza, catedrática de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales de la Universidad CEU San Pablo; y Benigno Pendás, presidente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.

Posteriormente, se ha celebrado el «Diálogo sobre comunicación y política», con la participación de David Jiménez Torres, profesor en la Universidad Complutense de Madrid y columnista en El Mundo; e Ignacio Camacho, periodista y columnista en ABC. La jornada ha concluido con la conferencia, a las 19.00 h., del nuncio apostólico en España, Mons. Piero Pioppo, quien ha hablado del «El consenso moral como fundamento de la sociedad democrática».

Segunda Jornada

La segunda jornada, el 8 de julio, ha comenzado con la conferencia «La presencia creyente en la vida pública: el compromiso por el bien común», a cargo del decano de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca, Román Pardo.

A continuación, tuvo lugar la mesa redonda «La democracia digital y sus consecuencias en la polarización social», con José María Lassalle y Paloma Durán Lalaguna, consultores y profesores de Filosofía del derecho en la Universidad Pontificia de Comillas; y Óscar Sánchez Alonso, profesor de Política y Ética de la Comunicación en la Universidad Pontificia de Salamanca.

Por la tarde, Gustavo Beliz, miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales del Vaticano, ha impartido la conferencia «La construcción de la vida pública desde la amistad social».

La jornada finalizó con la conferencia del obispo de Mondoñedo-Ferrol y presidente de la Subcomisión Episcopal para las Migraciones y Movilidad humana , Mons. Fernando García Cadiñanos sobre «La idea de democracia en Magnifica Humanitas».

Jornada final: «Ciudadanos que viven la caridad social y política«

La tercera y última jornada ha comenzado con el diálogo «Los polos del poder geopolítico y la quiebra del multilateralismo», en el que han participado Alberto Priego, profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad Pontificia Comillas; y José Manuel García-Margallo, ex Ministro de Asuntos Exteriores.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Luis Argüello García, estuvo a cargo de la conferencia de clausura en la que reflexionó sobre la crisis de la democracia, necesitada de una regeneración que “está en discusión si realmente hay posibilidades” de efectuarla. Sobre la aportación de la Doctrina Social de la Iglesia a estas cuestiones, el presidente de la CEE ha subrayado que en el corazón está “la cuestión antropológica”.

Mons. Argüello ha repasado cómo el tiempo moderno “arranca poniendo en el centro la conciencia, la razón, la libertad”, pero deriva en un error: la reducción persona-individuo. Mientras la persona es “fruto de una relación” desde el propio seno materno, “el individuo se explica por sí mismo y para sí mismo”. Así, Mons. Argüello ha puesto de manifiesto la pérdida de uno de los pilares de la democracia: “El problema nuclear es el ‘demos’, el pueblo, la nación”.

El presidente de la CEE ha destacado la necesidad de una ciudadanía responsable, apoyada en la fraternidad: “No como un valor, sino como un hecho que es fuente de valores. Nosotros consideramos que Dios es Creador y Padre y, por tanto, nos sabemos hijos”. En cuanto al Estado, ha comentado que las democracias actuales se reducen «a la ‘potestas’» —el poder— y que están marcadas por un “relativismo moral” en cuestiones de antropología.

Como conclusión, Mons. Argüello ha planteado una democracia marcada por una “responsabilidad grande de los ciudadanos» que viven «la caridad social y política» y un Estado donde encuentren «respeto para poder promover todas estas cuestiones”. “La gran aportación que la Iglesia puede hacer a la vida democrática es ofrecer un pueblo, un pueblo que practica la amistad civil o social”, ha destacado durante su intervención.

Posteriormente, el acto de clausura del curso también ha contado con la participación del secretario de la Conferencia Episcopal Española, Mons. García Magán, junto con el ministro de Asuntos Exteriores de España, José Manuel Albares; el rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, Santiago García-Jalón, y del director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela, que comenzó con las palabras de agradecimiento para dar paso a todos ellos. Avezuela ha subrayado que “todos somos responsables de la democracia, de transmitir un mensaje de paz”.

Mons. Francisco César García Magán ha recordado que el Papa León XIV en sus diferentes discursos en España habló de diálogo y de vencer la polarización que existe en nuestro tiempo. Por ello, indica que con este encuentro “queremos ser un granito de arena, o mejor un poco de agua en la sequedad de nuestra sociedad”.  Ha dado las gracias al ministro de Asuntos Exteriores de España, José Manuel Albares, que muestra con su asistencia “un aprecio a esta iniciativa, que hemos organizado desde la humildad y la libertad, desde una libertad humilde que quiere el bien común”.  Por tanto, ha manifestado que “si contribuimos a la paz y a los derechos humanos habrá sido fructífera esta iniciativa”.

Asimismo, el Rector de la UPSA, Santiago García- Jalón, después de dar gracias a todos, por la hospitalidad y a la organización, se ha dirigido especialmente a los participantes:  “su interés es algo eficaz para colaborar con la democracia y prevenir los posibles riesgos q amenazan su robusted”. Por su parte, el ministro José Manuel Albares ha tomado la palabra para constatar que “es algo absolutamente necesario reflexionar sobre democracia, sobre dignidad humana. Todo ello afecta directamente a los españoles, a la vida de cada uno de nosotros”.  Ha explicado que el orden internacional está atravesando profundas transformaciones que cuestionan muchas certezas y al final esas transformaciones ponen en riesgo nuestra paz.

Por ello, ha instado, durante varias ocasiones en su discurso de clausura, que «el compromiso  para fortalecer la democracia es de todos de todos».  “La quiebra de este compromiso, la defensa de la justicia social, las guerras… toda esa responsabilidad también la tenemos cada uno de nosotros”, ha subrayado el ministro. Ante este panorama, ha invitado a seguir creyendo en la concordia, en el diálogo y en la convivencia: “Tenemos que tener confianza en ello y creer en el diálogo y la paz. Este momento de crisis nos lleva a replantear nuestros derechos.  El nuevo orden solo será posible de manera conjunta. Solo desde el compromiso con la democracia y la dignidad humana se podrá asentar el orden internacional, de paz y de justicia. Garantizar los derechos fundamentales de todos los ciudadanos es defender la democracia. Es un compromiso con los valores de libertad».  

Albares ha insistido que el reto para defender la democracia es “defender instituciones sólidas y contar con una ciudadanía activa. “Y fomentar siempre una cultura de diálogo, como se ha hecho en estas Jornadas, ayuda a fortalecer estos valores. Somos más, muchos más, los que seguimos creyendo en la dignidad humana”, ha concluido.

Las conferencias de todo el curso disponibles a continuación:

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El cuidado de la salud mental, parte del cuidado integral de la persona

El contenido de la semana se articula en torno a ideas principales que ayudan a comprender porque la salud mental tiene un lugar central en la vida de la Iglesia:

• cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios. Esta dignidad intrínseca implica que la salud mental es imprescindible en el desarrollo de la persona y debe ser cuidada y valorada;
• la Doctrina Social de la Iglesia invita a mirar esta realidad como un signo de los tiempos que interpela la conciencia cristiana y la responsabilidad comunitaria;
• el mandamiento del amor al prójimo —“amarás a tu prójimo como a ti mismo”— adquiere aquí una concreción urgente;
• este compromiso cristiano implica gestos concretos: visitar a quien vive solo, crear espacios de encuentro intergeneracional, formar agentes pastorales capacitados para detectar situaciones de riesgo, promover una comunicación que no humille ni etiquete.

En definitiva, la fe ofrece caminos de acompañamiento. La oración es fuente de paz y fortaleza; permite confiar las preocupaciones y encontrar consuelo en Dios. La comunidad, por su parte, es un apoyo fundamental: nadie está llamado a vivir su sufrimiento en soledad.

Pero, desde la fe, el sufrimiento psíquico no se banaliza ni se espiritualiza de manera simplista. La Iglesia valora la ciencia médica y la psicología como instrumentos legítimos al servicio del bien humano. Buscar ayuda profesional no contradice la fe; al contrario, forma parte de la responsabilidad sobre la propia vida. Al mismo tiempo, la comunidad cristiana ofrece algo específico: esperanza, sentido y pertenencia. Saber que uno es amado por Dios y por una comunidad concreta puede ser un apoyo decisivo en momentos de oscuridad.

Uno reto frente al sufrimiento

La salud mental supone uno de los grandes retos de nuestro tiempo. Frente a este sufrimiento, la Iglesia habla de un cuidado integral de la persona. Lo escuchamos en el último podcast, con la participación de José Luis Méndez, director del departamento de Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal Española; y Gerardo Dueñas, capellán en un hospital dedicado a la salud mental y subdelegado de Pastoral de la Salud de Madrid.

En Historias contadas

Con 13 años ingresó por primera vez en un hospital psiquiátrico porque no quería vivir. Hoy, con 24, está viviendo una vida plena y feliz.

«Dios, la fe y sobre todo, la Iglesia, me han ayudado en este camino y no a través de grandes obras o grandes milagros, sino al fijarme en los religiosos y las personas a mi alrededor con fe que vivían su vida para los demás, para la comunidad y para hacer de este lugar un sitio mejor.»

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El pasado sábado, 4 de julio, el Grupo de Reflexión sobre la Pastoral del Trabajo celebró una nueva reunión para seguir profundizando en los desafíos que plantea el actual cambio de época, marcado por la irrupción de la inteligencia artificial (IA), para la misión evangelizadora de la Iglesia en el mundo del trabajo.

Durante la jornada se revisaron los cuatro grandes bloques que articulan el documento en elaboración: una mirada a la cultura, la sociedad y el mundo del trabajo en este nuevo contexto; la situación de la Iglesia y de la Pastoral del Trabajo; la evangelización del mundo obrero; y la formación y la espiritualidad que requiere este momento histórico.

Con este encuentro concluye la tercera fase del itinerario de trabajo emprendido por este grupo. La primera estuvo dedicada a definir los objetivos, encuadrar la reflexión que queríamos emprender y la metodología a seguir; la segunda, a la redacción de los primeros borradores; y esta tercera ha permitido contrastar, dialogar y enriquecer colectivamente los distintos textos elaborados.

Se abre ahora una nueva etapa, centrada en incorporar las aportaciones realizadas durante este proceso de discernimiento para elaborar una nueva versión de los documentos, que volverá a ser objeto de reflexión compartida.

El objetivo es ampliar este diálogo a las delegaciones diocesanas y a los movimientos que integran la Pastoral del Trabajo, favoreciendo una reflexión lo más amplia y participativa posible sobre la presencia evangelizadora de la Iglesia en el mundo obrero ante las profundas transformaciones del trabajo.

Con este propósito, las Jornadas Generales de la Pastoral del Trabajo de 2026 y 2027 estarán dedicadas a impulsar este proceso de diálogo, discernimiento y elaboración conjunta, con el fin de ofrecer orientaciones pastorales que ayuden a anunciar el Evangelio del trabajo en el nuevo contexto social y tecnológico.

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Especialista en economía y doctrina social de la Iglesia, la hermana Smerilli ha desarrollado una intensa labor al servicio de la Santa Sede en ámbitos como la justicia social, la economía al servicio de la persona, la ecología integral, las migraciones y la promoción de la dignidad humana. Su nombramiento garantiza la continuidad del trabajo realizado por el Dicasterio en favor de los más vulnerables y de la construcción de una sociedad más justa y solidaria.

Junto a este nombramiento, el Santo Padre ha designado al cardenal Fabio Baggio como pro-prefecto del Dicasterio, mientras que monseñor Jozef Barlaš asumirá el cargo de secretario, completando así el nuevo equipo directivo del organismo vaticano dedicado al servicio del desarrollo humano integral.

Para la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana, este nombramiento constituye una oportunidad para renovar el compromiso con la misión que inspira al Dicasterio: promover una Iglesia cercana a quienes sufren, defensora de la dignidad de toda persona y comprometida con la justicia, la paz, el cuidado de la creación y el desarrollo humano integral, en plena sintonía con la Doctrina Social de la Iglesia.

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Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral conferencia Espicopal Española

El pasado sábado 27 de junio se celebró en Madrid el III Encuentro Nacional de Responsables de Ecología Integral Diocesana (III ENREID), convocado por el Departamento de Ecología Integral de la Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Española. El encuentro convocó a 44 participantes, procedentes de 30 diócesis, lo que es un signo de una creciente implicación eclesial en la construcción de una cultura del cuidado en nuestro país.

Una mesa redonda para mirar el futuro con esperanza

La jornada se abrió con una mesa redonda dedicada a “Los desafíos de la inteligencia artificial para la pastoral de ecología integral a la luz de Magnífica Humanitas”. Intervinieron:

• Dra. Emilce Cuda, Pontificia Comisión para América Latina
• Dr. Jesús Avezuela, presidente de la Fundación Pablo VI
• Dra. María del Carmen Molina, catedrática de la Universidad Rey Juan Carlos
• Moderación: Dr. Eduardo Agosta, director del Departamento de Ecología Integral

El diálogo permitió profundizar en las oportunidades y retos que la innovación tecnológica plantea para la misión de la Iglesia en un contexto de transformación epocal. Se subrayó cómo los cambios políticos, sociales y económicos —en los modos de producir, consumir y relacionarnos— repercuten directamente en la ecología integral, la paz social y el bien común, ámbitos esenciales para la dignidad humana. La reflexión conjunta mostró que la IA, bien orientada, puede convertirse en un instrumento al servicio del cuidado de la casa común y del fortalecimiento de la vida comunitaria.

Una experiencia que inspira: la Comunidad Energética del Barrio Oliver

A continuación se presentó la experiencia de la Comunidad Energética del Barrio Oliver (Zaragoza), vinculada a la parroquia de San Pedro Apóstol. Este proyecto, nacido “desde abajo”, constituye un modelo innovador de transición energética comunitaria, capaz de fortalecer el tejido social y abrir caminos de participación ciudadana. Su potencial de escalabilidad a nivel nacional fue recibido con entusiasmo, como ejemplo concreto de cómo la Iglesia puede acompañar procesos transformadores en los barrios y territorios.

Construyendo juntos el Documento Marco de la Pastoral de Ecología Integral

La tarde estuvo dedicada a los grupos de trabajo y plenarias para avanzar en la consolidación del Documento Marco de la Pastoral de Ecología Integral, texto que recoge el ADN de nuestra pastoral y define las metas estratégicas para los próximos cinco años. Este proceso colaborativo permitirá que las diócesis caminen de manera coordinada, corresponsable y en diálogo permanente, fortaleciendo la presencia de la Iglesia en el ámbito de la ecología integral en España.

El III ENREID concluyó con al celebración de la Eucaristía, presidida por D. Vicente Martín Muñoz, obispo referente de nuestra pastoral y auxiliar de la Archidiócesis de Madrid. En ella, en conexión con la Palabra del Domingo XIII del Tiempo Ordinario, nos recordó que «cada vez que defendemos el trabajo digno, protegemos a los menores en el ecosistema digital, cuidamos el medio ambiente y nos interesamos por el hermano que queda excluido del progreso, estamos recibiendo al mismo Cristo. Esos son los “vasos de agua fresca” que podemos ofrecer».

Un paso más hacia una Iglesia que cuida

El III ENREID ha sido un espacio de comunión, aprendizaje y proyección. La participación activa de tantas diócesis confirma que la ecología integral es ya un eje transversal de la acción pastoral, en sintonía con el magisterio del papa León y con las urgencias de nuestro tiempo. Seguimos avanzando con esperanza, convencidos de que la conversión ecológica es camino de evangelización y de servicio al bien común.

La entrada III Encuentro Nacional de Responsables de Ecología Integral Diocesana (III ENREID) se publicó primero en Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana.

Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral de la Conferencia Espicopal Española

«No se marchitarán sus hojas ni se agotarán sus frutos, y todos los meses producirán nuevos frutos, porque el agua sale del Santuario» (Ez 47, 12).

Este año, el lema del Tiempo de la Creación 2026 es «Agua Viva». Es una invitación profunda a reflexionar sobre nuestro vínculo vital y espiritual con el Creador y su creación. El agua es un tema que atraviesa toda la historia de nuestra fe: desde el Espíritu de Dios que aleteaba sobre las aguas en el Génesis, pasando por el grito de Jesús en la cruz «Tengo sed» (Jn 19, 28), hasta la promesa del «Río puro de agua de vida, reluciente como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero» (Ap 22,1).

Mientras esperamos con alegría el próximo mensaje del papa León para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación este 1 de septiembre, estamos llamados a conectar nuestra oración, nuestra incidencia política y nuestra acción concreta con la protección de la «hermana agua».

Para guiar nuestro trabajo como católicos en este Tiempo de la Creación, es providencial recurrir a Aqua fons vitae, un magistral documento publicado en 2020 por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.

Principios fundamentales de «Aqua fons vitae»

El pensamiento social de la Iglesia nos ofrece directrices claras para defender este recurso vital. El documento nos recuerda verdades ineludibles:

• El agua es un bien común, cuya gestión adecuada contribuye a la realización del bien común de toda la familia humana.
• El acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal, pues determina la supervivencia de las personas.
• Existe una preocupante concepción mercantil que corre el riesgo de considerar equivocadamente al agua como una mercancía más que se regula por las leyes del mercado.
• Nadie puede reclamar un derecho intocable y absoluto sobre el agua, pues es un don de Dios destinado a toda la humanidad.

Las tres dimensiones del agua

Para estructurar nuestra acción y nuestra incidencia, el Dicasterio nos propone observar el agua desde tres dimensiones interconectadas:

En nuestro contexto particular en España, este llamado resuena con una urgencia ineludible. Nuestro país sufre directamente las consecuencias de un severo estrés hídrico, exacerbado de forma alarmante por el cambio climático que prolonga las sequías y acelera la desertificación de nuestros territorios. A esta vulnerabilidad climática se suma la inmensa presión que ejerce la actividad humana desmedida sobre nuestros recursos hídricos limitados y frágiles. La expansión del cultivo intensivo, que agota y compromete los acuíferos, la altísima demanda de las grandes industrias y el creciente impacto del sector tecnológico —cuyos enormes centros de datos requieren cantidades masivas de agua para su refrigeración— nos obligan a replantear nuestro modelo de desarrollo. Ante esta frágil realidad local, defender el «Agua Viva» deja de ser una simple metáfora espiritual para convertirse en un imperativo ético apremiante por la justicia climática y la conversión ecológica en nuestras propias cuencas y regiones: el agua es vida.

Un llamado a la acción

Celebrar el Tiempo de la Creación bajo el lema «Agua Viva» exige que pasemos de la contemplación a la obra. El documento del Vaticano nos invita a una verdadera educación ecológica y a transformar nuestros hábitos cotidianos:

• Oración: Contemplar todas las formas del agua con humildad, reconociendo el mundo como un don del amor del Padre y evitando una mentalidad exclusivamente materialista.
• Acción: Comprometernos con un consumo moderado y sobrio del agua en nuestros hogares, parroquias y lugares de trabajo, evitando su desperdicio.
• Incidencia: Exigir a nuestros líderes políticos políticas valientes que no estén influenciadas por intereses particulares, garantizando estructuras legislativas al servicio del derecho al agua.

Si alguien tiene sed, que venga a Jesús y beba (cf. Juan 7, 37). Que al saciar nuestra sed espiritual en la fuente inagotable del amor de Cristo, encontremos la fuerza para defender y compartir el don terrenal del agua con todos nuestros hermanos y hermanas.

Enlaces de interés para este Tiempo de la Creación

• Guía del lema
• Vía Creationis
• Cómo celebrarlo

La entrada Tiempo de la Creación 2026: Sedientos de «Agua Viva» se publicó primero en Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana.

Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral conferencia Espicopal Española

¡Tenemos grandes noticias en el Departamento de Ecología Integral! La revista científica Earth Systems and Environment acaba de aceptar nuestro último estudio. Este trabajo profundiza en el alarmante fenómeno que revelamos el pasado mes de marzo: nuestras lluvias están cambiando radicalmente su estructura, transitando hacia una volatilidad hidroclimática sin precedentes.

Si antes hablábamos de una «estabilidad engañosa» a nivel general, ahora hemos puesto la lupa en las regiones de la Península Ibérica. Los resultados confirman una paradoja inquietante: la atmósfera se está volviendo extremadamente eficiente para golpearnos con tormentas torrenciales, al mismo tiempo que se vuelve incapaz de darnos lluvias ordinarias y suaves.

¿Cómo es posible que llueva con mayor intensidad y, a la vez, el ambiente tienda a la aridez? Lo explicamos mediante los tres grandes hallazgos de este nuevo estudio.

1. El efecto «tijeras hidrológicas» por regiones

Utilizando técnicas avanzadas de aprendizaje automático (Machine Learning), redes neuronales no lineales y reducción de dimensionalidad (NNMF) en más de 8.000 estaciones meteorológicas entre 1950 y 2024, identificamos que el comportamiento de las lluvias se divide en cuatro perfiles o «modos» regionales:

• La fachada atlántica y cantábrica (suroeste y norte): aquí el efecto de tijera es flagrante. Mientras las lluvias torrenciales aumentan significativamente, las lluvias ordinarias (las que empapan el suelo benévolamente) sufren una erosión constante. El suelo pierde su base húmeda regular.
• La región del Levante (mediterráneo): Los extremos climáticos se intensifican, especialmente concentrados en primavera, mientras que las lluvias ordinarias se estancan o colapsan en verano.
• El interior continental: es la zona más castigada por la supresión termodinámica. Aquí se registra un declive generalizado y severo de las lluvias de todo tipo, lo que convierte el interior peninsular en una especie de «sumidero pasivo» que pierde la capacidad de reciclar su propia humedad.

2. La atmósfera funciona como una «batería de energía latente»

Para que la ciudadanía lo entienda de forma sencilla, la atmósfera actual se comporta de manera similar a una batería eléctrica.

• Fase de carga: Debido al calentamiento global, el contenido de agua evaporada en el aire (agua en columna) ha aumentado un 9% desde 1950. Hay muchísima más energía flotando sobre nuestras cabezas.
• El tapón (déficit de saturación): Aquí viene la paradoja. Aunque hay más vapor de agua, la humedad relativa del aire ha caído en picado. ¿Por qué? Porque la tierra se calienta mucho más rápido que el océano. El aire sobre la península está tan caliente que su capacidad de retener vapor aumenta más rápido de lo que el propio vapor puede saturarlo. Esto impide que el aire se sature fácilmente para producir frentes normales y lloviznas; la lluvia común queda bloqueada.
• Fase de descarga violenta: Esa energía no desaparece; se acumula en forma de calor latente. Cuando un sistema dinámico (como un frente atlántico o una perturbación) logra romper ese tapón de aire seco, la batería se descarga de golpe de forma destructiva, liberando lluvias de una magnitud energética sin precedentes.

3. El «desacople» del Mediterráneo: un motor puramente térmico

Históricamente, los temporales y las lluvias en el arco mediterráneo (Levante) respondían directamente a patrones de circulación atmosférica a gran escala, como la Oscilación del Mediterráneo Occidental (WeMO).

Sin embargo, nuestro análisis de correlación no estacionaria reveló un cambio histórico a partir de finales de la década de 1980: los eventos extremos en el Levante han perdido por completo su vínculo con la dinámica de los vientos tradicionales. Ya no necesitan una configuración de vientos específica a gran escala para activarse; la brutal cantidad de calor y vapor local acumulada en un mar cada vez más cálido basta para amplificar las tormentas de forma autónoma. En cambio, el norte y el suroeste peninsular siguen fuertemente acoplados al tránsito de los frentes atlánticos.

4. Un llamado urgente a la acción y la adaptación

Este panorama dibuja un escenario de altísima volatilidad hidrológica: un mayor riesgo de inundaciones severas en un entorno que, paradójicamente, avanza hacia la aridez neta.

Para la ecología integral, este hallazgo es una llamada de atención científica y moral. Las estrategias actuales de gestión del agua, las prácticas agrícolas y las evaluaciones de riesgo de inundación locales quedaron obsoletas porque fueron diseñadas para un clima que ya no existe. Además, los modelos de reanálisis tradicionales (como el ERA5) no logran capturar esta intensificación convectiva a pequeña escala, por lo que depender ciegamente de ellos nos deja desprotegidos.

Necesitamos urgentemente recalibrar nuestras políticas territoriales y de agua, asumiendo que el agua del cielo ya no llegará de forma distribuida, sino concentrada en pulsos de alta energía. Cuidar la casa común hoy significa prepararse para gestionar la volatilidad de esta nueva «batería» atmosférica.

Referencia del nuevo artículo: Agosta, E. A., Corell, D., Miró, J. J., & Estrela, M. J. (2026). Asymmetric precipitation redistribution: The thermodynamic decoupling of extremes in Southwest Europe. Earth Systems and Environment (en prensa).

La entrada El cielo como una batería: El desajuste invisible que polariza el clima en España se publicó primero en Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana.