Ante el Día de la Seguridad y la Salud en el Trabajo
28 de abril de 2026

Cuadernos de la Pastoral del Trabajo #4 – Desgargar versión en PDF

Introducción

España vive un tiempo en el que el cansancio humano se ha vuelto un paisaje cotidiano. En el ir y venir de las personas trabajadoras de camino al trabajo, en los barrios donde las madrugadas empiezan demasiado temprano, en las conversaciones que apenas encuentran aliento al caer la noche, se percibe una sensación extendida de desgaste. Es un cansancio que nace de vivir en una economía que exige demasiado y devuelve demasiado poco. Es el cansancio de un país que ha normalizado la precariedad.

Ese cansancio colectivo recuerda, sin necesidad de mencionar versículos, a las multitudes que buscaban alivio cuando las cargas de la vida se volvían insoportables. Porque cada vez que una sociedad deja que su gente cargue pesos que no le corresponden, surge un clamor que atraviesa generaciones. Ese clamor hoy es audible en toda la sociedad. Está en la voz temblorosa de quienes encadenan contratos breves; en el silencio de quienes no saben si podrán pagar el alquiler; en la fatiga de las mujeres migrantes que sostienen trabajos esenciales sin protección; y en la angustia de jóvenes que dudan de su futuro.

La Pastoral del Trabajo y la Pastoral de la Salud llevan años escuchando ese clamor en parroquias, barrios obreros, campos agrícolas, centros sanitarios y entornos laborales dañados. Lo han escuchado en palabras concretas, en lágrimas contenidas y en miradas que piden un respiro. De esa escucha nace esta reflexión y del convencimiento de que ninguna sociedad puede permitirse que el trabajo, que debería ser fuente de vida, se convierta en un peso que rompe cuerpos, desgasta mentes, deteriora vínculos y provoca muertes.

Esta reflexión quiere ser palabra de denuncia, de cuidado y de esperanza. Una palabra inspirada en la ética del cuidado, profundamente vinculada al corazón del Evangelio y plenamente asumible por toda persona que busque justicia, sea creyente o no. Porque la ética del cuidado no pertenece a ningún credo ni ideología: pertenece a la condición humana. Y es desde esa convicción que la Iglesia quiere hablar a toda la sociedad, a todos los actores laborales y sociales: sociedad civil, políticos, sindicatos y empresarios, para despertar juntos a un país que necesita urgentemente aprender a cuidar.

1. La precariedad como estructura que corroe la vida común

La precariedad laboral se ha convertido en una herida profunda que atraviesa la vida de millones de personas trabajadoras. No es una excepción: es un sistema. El Informe PRESME 2025 revela que el 47,5% de los trabajadores vive algún tipo de precariedad, y esta cifra muestra que casi la mitad del país trabaja sin estabilidad, sin horizonte y sin sentido de seguridad. Esta inseguridad estructural no es solo un fallo económico: es un fracaso moral y social. Una sociedad que precariza a su gente deja de cuidar lo esencial.

La precariedad es agotadora en lo laboral, pero devastadora en lo humano, ya que impide planificar el futuro, interrumpe el descanso, tensa la convivencia familiar, deteriora la salud mental e impone un clima de amenaza permanente. Conocemos testimonios de personas que no pueden dormir, que viven con miedo y que sienten que su vida está siempre pendiente de un hilo. La precariedad es la antítesis de la ética del cuidado, porque convierte el trabajo en un espacio donde la vida se erosiona, no donde se sostiene.

Esa precariedad rompe también los vínculos sociales, cuando millones viven al borde del agotamiento, disminuye la participación comunitaria, se debilita la confianza entre las personas y se extienden sentimientos de soledad y abandono. Una sociedad que no cuida a las personas trabajadoras destruye, sin quererlo, su propia arquitectura moral. El Evangelio muestra que cuidar no es un gesto accesorio: es la base de una comunidad sana. Y cuando falta cuidado, se resquebraja el tejido social.

León XIII, en Rerum novarum, afirmó que el trabajo era uno de los temas que ocupaban “más hondamente los anhelos de los hombres”. Por eso la Iglesia denuncia una lógica laboral que castiga en lugar de proteger, que sobrecarga en lugar de acompañar, que exige sin cuidar. Necesitamos una estructura laboral fundada en la ética del cuidado: un modelo que proteja, que alivie, que sostenga, que respete la vida.

2. Precariedad y desigualdad claman al cielo

El informe PRESME muestra que el 90% de las mujeres jóvenes migrantes en trabajos manuales viven en precariedad severa. Esto no es un dato: es un escándalo. Una sociedad que descansa sobre el trabajo invisible de las más vulnerables, mientras les niega derechos básicos, ha perdido el sentido del cuidado más elemental. Estas mujeres son las que limpian hogares, cuidan ancianos, sostienen el sector de cuidados, trabajan en hostelería, en agricultura, en servicios que permiten que la vida diaria funcione. Y, sin embargo, viven al margen de las protecciones que deberían ser universales.

Como creyentes acompañamos a mujeres que encadenan jornadas interminables, que duermen pocas horas, que no pueden enfermar porque nadie las reemplaza, que asumen discriminación racial y precariedad estructural. Muchas sostienen familias completas dentro y fuera de España. Son el rostro más claro de un país que no ha sabido aplicar la ética del cuidado a quienes más cuidan.

La Doctrina Social de la Iglesia recuerda que toda discriminación que niegue la dignidad humana es contraria al designio de Dios. Gaudium et spes exige que las desigualdades que humillan sean eliminadas, afirmando que “Más aún, aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situación social más humana y justa. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades económicas y sociales que se dan entre los miembros y los pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional”. La precariedad de las mujeres migrantes es esa desigualdad. Su situación revela una sociedad que aprovecha su trabajo, pero no protege su vida. El Evangelio, que siempre miró con sensibilidad a las mujeres relegadas, ilumina esta denuncia: la fragilidad nunca debe ser una puerta para la explotación.

Una sociedad justa cuida especialmente a quienes más cuidan. Por eso, necesitamos políticas laborales y sociales que reconozcan derechos, que garanticen protección y que devuelvan dignidad. La ética del cuidado exige poner a estas mujeres, no al final, sino en el centro.

3. La precariedad que enferma: la herida visible e invisible

La precariedad laboral es hoy una de las principales causas de deterioro de la salud mental. El informe PRESME señala que la precariedad severa multiplica por 2,5 el riesgo de problemas psicológicos. Este sufrimiento no es una debilidad personal: es la consecuencia directa de un sistema laboral que ha olvidado el cuidado.

En 2023 se registraron 597.686 bajas laborales por causas psicológicas. Cada una de ellas tiene una historia detrás: estrés crónico, ansiedad persistente, desaliento, agotamiento emocional. Debemos escuchar el clamor de los trabajadores que sienten que están perdiendo la alegría, que ya no pueden más, que viven atrapados en un ritmo inhumano. Cuando el trabajo enferma, la sociedad se desequilibra.

La ética del cuidado exige que el trabajo sea espacio de protección, no de daño. Exige ritmos humanos, descansos reales, apoyo emocional, prevención de riesgos psicosociales y organización laboral que ponga a la persona en el centro. El Evangelio muestra que acompañar al que sufre, aliviar su carga, sostenerlo en su fragilidad, es una responsabilidad colectiva.

Ningún país puede permitir que la salud mental de millones de personas se desgaste por el modo en que se trabaja. La precariedad que enferma es una urgencia sanitaria, económica, social y moral, y exige una transformación profunda.

4. La precariedad que mata: la tragedia que nadie debería aceptar

En 2025 murieron 735 personas en accidentes laborales, muertes que no deberían haberse producido, muertes que no podemos normalizar. Cada una de esas vidas truncadas debería interpelarnos como sociedad, porque no son cifras: son padres, madres, hijos, compañeras que no regresaron a casa.

Las causas son conocidas: ritmos imposibles, presión productiva, falta de prevención, contratos precarios, subcontratación desordenada, ausencia de supervisión. Todo ello refleja una cultura laboral que antepone la productividad a la vida. Es una cultura contradictoria con el Evangelio y con cualquier ética mínimamente humana.

En Rerum novarum se nos recuerda que no es justo exigir a las personas trabajadoras más de lo que sus fuerzas pueden soportar, y hoy se exige demasiado. Hemos escuchado testimonios estremecedores de accidentes que pudieron evitarse, de familias que viven entre el dolor y la rabia y de compañeros que vuelven al trabajo con miedo.

Una sociedad que cuida no acepta la muerte laboral; una empresa que cuida invierte en prevención. Un Estado que cuida refuerza la inspección; una sociedad que cuida nunca permite que la vida se ponga en riesgo para poder trabajar.

Nos recordaba el Papa Francisco que “La seguridad en el trabajo es como el aire que respiramos: ¡nos damos cuenta de su importancia solo cuando falta de forma trágica, y siempre es demasiado tarde! … La seguridad en el trabajo es parte integrante del cuidado de la persona”. 

5. La pobreza laboral: el nuevo rostro de la exclusión

El Informe FOESSA 2025 muestra que tres de cada cuatro hogares en exclusión severa tienen personas con empleo. Esto revela que tener un empleo no garantiza salir de la rueda de la exclusión. La pobreza laboral es una de las heridas más profundas y silenciosas de España. Desde una ética del cuidado no cabe sino la denuncia de esta realidad como inaceptable.

La Iglesia acompaña a trabajadoras y trabajadores que viven atrapados entre sueldos indignos, alquileres imposibles y empleos que no permiten construir una vida estable. Familia tras familia, joven tras joven, se repite el mismo patrón: esfuerzo sin recompensa.

Caritas in veritate afirma que ningún desarrollo es verdadero si sacrifica la dignidad del trabajador. Cuando el salario no permite vivir, la dignidad se erosiona. El Evangelio invita a compartir la mesa, no a sobrevivir con lo mínimo. Y esta lógica humana y social debe inspirar políticas públicas que protejan a los trabajadores pobres.

La pobreza laboral no es un fallo individual. Es una falla estructural. Una sociedad que cuida no puede tolerar que quien trabaja viva en la pobreza.

6. La responsabilidad moral y política: nadie puede escudarse en el desconocimiento, ni mirar hacia otro lado 

Una mirada desde el cuidado y la centralidad de la persona exige actuar, aliviar cargas y no aumentarlas.   El Evangelio es claro denunciando a quienes imponen cargas pesadas y difíciles de llevar. Una denuncia que puede ser compartida por actores sociales a los que mueve la profundidad de lo humano. La sociedad, sus leyes, sus instituciones deben estar para proteger, no para oprimir. Por eso, afirmamos con claridad: ningún responsable político puede decir que no sabía. La ética del cuidado exige actuar para aliviar cargas, no para aumentarlas.

El Evangelio denuncia a quienes imponen cargas sin aliviarlas, esta denuncia puede ser compartida por cualquier actor social, porque es una verdad profundamente humana: el poder debe proteger, no oprimir. Por eso, la irresponsabilidad política ante la precariedad es una forma de injusticia.

Como Iglesia proponemos medidas realistas y urgentes: estabilidad laboral, salarios suficientes, protección social robusta, conciliación familiar, seguridad y salud en el trabajo, salud mental integrada en el sistema laboral, inspección fuerte, límites a la subcontratación abusiva. La política no puede mirar hacia otro lado.

España necesita políticas que cuiden, no que parcheen, no que maquillen, que cuiden de verdad. Porque gobernar, en su esencia más profunda, es cuidar.

7. La responsabilidad empresarial: el cuidado como principio

Las empresas son espacios donde la ética del cuidado puede transformarlo todo. No basta con la responsabilidad social corporativa: se necesita responsabilidad humana. El Papa Benedicto XVI, en Caritas in veritate nos recuerda “que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social” (n. 25).

Hay empresas que cuidan: protegen, escuchan, respetan y acompañan. Y esas empresas funcionan mejor. No por moralismo, sino porque la ética del cuidado genera compromiso, estabilidad, creatividad y confianza. El cuidado es rentable en términos humanos y también en términos económicos

Pero también conoce empresas que precarizan, que exprimen, que exigen sin límites, que dejan a las personas al borde del agotamiento. En ellas, la vida se deteriora, y una empresa que deteriora la vida no contribuye al bien común.

La ética del cuidado exige poner a la persona por encima de la productividad, de los ritmos, de los indicadores. Una empresa que cuida construye país. Una empresa que cuida salva vidas.

8. La misión de la sociedad: el despertar colectivo

La precariedad no es solo un problema laboral: es un problema moral, político, sanitario y comunitario, y afecta a la convivencia, a la salud mental, a la natalidad, a la participación democrática, al futuro del país. Afecta a la vida en su núcleo.

El Evangelio denuncia la indiferencia como una forma de injusticia. La ética del cuidado coincide: no podemos normalizar la precariedad. No podemos mirar hacia otro lado cuando tantas vidas se sostienen con esfuerzo extremo. No podemos permitir que el cansancio colectivo se vuelva paisaje permanente.

Necesitamos una cultura laboral del cuidado, una cultura que ponga la vida en el centro, que proteja la salud mental, que respete los tiempos humanos, que devuelva dignidad, que fortalezca la cohesión.

La Iglesia estará donde ha de estar: al lado de quienes sufren, con quienes luchan, con quienes quieren transformar esta realidad, ofreciendo esperanza y denunciando cuando peligra la dignidad humana, ofreciendo acompañamiento, solidaridad, verdad, porque cuidar es la mayor forma de justicia.

9. El cuidado empieza hoy

Necesitamos despertar, despertar de verdad, despertar a la dignidad que está siendo vulnerada, despertar al sufrimiento que no podemos seguir ignorando, despertar a la urgencia de construir una sociedad que cuide.

El Evangelio nos recuerda, sin imponer nada, que la vida es sagrada, que toda persona merece descanso, respeto y protección. Nos recuerda también que nadie debe cargar pesos que destruyen y que la dignidad humana debe ser defendida siempre. Estos principios son universales y pueden unir a creyentes y no creyentes, sindicalistas, movimientos obreros, organizaciones sociales, empresas responsables y a cualquier persona o colectivo que anhele justicia.

Por eso decimos con toda claridad: basta de precariedad, ¡esta economía mata!

Basta de vidas al límite, basta de trabajadores pobres, basta de mujeres invisibles, basta de jóvenes sin horizonte. Basta de ritmos que enferman, basta de muertes laborales. ¡Basta de indiferencia! 

Es tiempo de un país donde el trabajo sea para la vida, la sostenga, no la rompa ni la desgaste. Un país donde la dignidad no sea negociable, donde nadie quede atrás. Es tiempo de un país que cuide, y el cuidado empieza hoy. ⬛

PARA LA REFLEXIÓN PERSONAL Y DE GRUPO

1. ¿Cómo se manifiesta la precariedad laboral? Escribe hechos o situaciones concretas. Di consecuencias que se derivan de estos hechos.
2. En el trabajo, ¿qué situaciones vives que pueden afectar a tu salud o provocar un accidente en tu entorno laboral? 
3. Desde tu experiencia personal o cercana ¿Cómo afecta la precariedad laboral a la salud y seguridad de las personas trabajadoras?
4. ¿Cómo podemos crear conciencia en nuestras comunidades y en la sociedad sobre la importancia de un trabajo digno, un trabajo que cuide? 

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Celebramos hoy el 1º de Mayo, un día muy especial para el mundo obrero, que nos permite reflexionar juntos sobre la dignidad y la centralidad del trabajo en la vida humana y en el designio de Dios. Sin duda, la riqueza de la doctrina social de la Iglesia nos ofrece una luz para comprender y acoger las diferentes dimensiones del trabajo que, en la situación actual, hoy son simplificadas u opacadas.

Desde sus inicios, la enseñanza de la Iglesia ha resaltado que el trabajo no es sólo un medio para obtener sustento, sino una dimensión fundamental de la persona humana. A través del trabajo, el ser humano participa en la obra creadora de Dios, desarrolla sus capacidades, se relaciona con los demás y contribuye al bien común de la sociedad. El trabajo nos da dignidad y nos dignifica. Además, es un factor que nos ayuda a cultivar la esperanza tan necesaria para un proyecto de vida estable. Así lo recordaba el papa Francisco: “Cuando no sabes si mañana vas a poder dar de comer a tus hijos, o si lo que estás estudiando te permitirá tener un trabajo digno, es fácil caer en el desánimo. ¿Dónde buscar la esperanza?” (Bula del Jubileo 2025). En ese sentido, la Iglesia siempre ha reivindicado un trabajo digno, que pasa por la primacía del ser humano sobre el capital, salarios justos y condiciones laborales dignas.

Somos conscientes de que la realidad del mundo laboral se presenta con una complejidad creciente. Una nueva cultura del ocio reivindica más un trabajo compatible con la libertad, el tiempo libre y el conveniente descanso. Igualmente, una mentalidad creciente busca una seguridad permanente y segura que sólo se encuentra en los empleos de la Administración. El desajuste entre la demanda necesaria de algunos puestos de trabajo y una oferta que no los cubre, necesita una urgente reflexión conjunta. La globalización, la digitalización, la precariedad, la competitividad, el desempleo juvenil y la persistente desigualdad salarial son desafíos que interpelan nuestra conciencia cristiana y nos exigen una respuesta activa y solidaria.

Vemos cómo en muchos lugares el trabajo se convierte en fuente de sufrimiento, de explotación y de exclusión, negando la dignidad intrínseca de quienes lo realizan. Sin duda, todos conocemos esta realidad que se hace presente en el rostro de infinidad de migrantes que no pueden trabajar, aunque quieren, por problemáticas administrativas lo que les obliga a realizar trabajos en la economía sumergida. ¡Es una vergüenza y un hecho indignante! También nos son familiares situaciones de trabajos en condiciones de explotación o precariedad, lo que dificulta su acceso o sumerge a los que lo desempeñan a situaciones de pobreza, vulnerabilidad o exclusión. Hay que reconocer que muchos de estos empleos están ocupados por la población migrante. En este sentido, las empleadas de hogar, aunque han visto muchas de sus reivindicaciones escuchadas, constituyen un sector a cuidar.

Junto a ello, es de alabar el esfuerzo de muchos empresarios o pequeños autónomos por llevar adelante su empresa y generar riqueza y empleo con esfuerzo personal. ¡Gracias! La fraternidad que se establece en el ámbito de muchas de estas empresas es digna de imitación.
También es hermoso el empleo que se genera en el ámbito de la economía social, posibilitando el empleo de personas y colectivos vulnerables que, sin el arrojo de algunos y el apoyo de la sociedad, sería imposible su plena inclusión en la sociedad. Entre todos hay que apoyar este tipo de iniciativas.

En este contexto, es bueno recordar la voz del papa Francisco, al que despedíamos hace pocos días, y para que quien el trabajo constituía un elemento fundamental en el desarrollo humano, junto al techo y a la tierra: las tres famosas “T”. Suyas son estas palabras: “El gran tema es el trabajo. Lo verdaderamente popular —porque promueve el bien del pueblo— es asegurar a todos la posibilidad de hacer brotar las semillas que Dios ha puesto en cada uno, sus capacidades, su iniciativa, sus fuerzas. Esa es la mejor ayuda para un pobre, el mejor camino hacia una existencia digna” (FT 162).

Al celebrar junto con toda nuestra sociedad esta fiesta del trabajo, como Iglesia diocesana estamos llamados a implicarnos en algunos caminos. Se me ocurren tres propuestas:

• Promover la dignidad de todo trabajador: Defendiendo salarios justos, facilitando condiciones de trabajo seguras y respetuosas y oportunidades de desarrollo profesional, sensibilizándonos en esta temática, reclamando a los que tienen responsabilidad pública.
• Acompañar a quienes sufren el desempleo y la precariedad: Así lo hace especialmente Cáritas, ofreciendo apoyo y promoción para una inserción laboral digna.
• Dar a conocer e iniciarse en la doctrina social de la Iglesia: Para que desde estos valores y enseñanzas que se promueven se genere una sociedad más justa y equitativa.

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Los que vivimos comprometidos en la evangelización del mundo obrero nos sentimos muchas veces poco comprendidos y acompañados por la Iglesia. Con Francisco hemos tenido un chute de ánimo, “el gran tema es el trabajo” nos señalaba en Fratelli tutti.

Cuántas veces nos han dicho en nuestras comunidades parroquiales, con más o menos cariño, “el hijo pródigo ha vuelto”, y que pocas veces se han interesado por cómo nos va en el sindicato o en la asociación de vecinos, o como ha resultado este o aquel conflicto…

Con el Papa Francisco hemos visto valorada nuestra presencia cristiana en el mundo. Al gastar una tarde con un trabajador o vecino con problemas, al comprometernos en este o aquel conflicto por unas reivindicaciones justas, o denunciando alguna la deshumanización a la que nos somete el sistema. En esos momentos, en ese tiempo gastado nos hemos sentido Iglesia, Iglesia misionera, Iglesia “hospital de campaña” en las periferias de la existencia humana.

Los encuentros de Francisco con sindicalistas, con trabajadores de la economía formal e informal nos han ido confirmando en la urgencia de acompañar estas realidades.

Sus gestos con los trabajadores, con los migrantes, con los pobres, con los presos…, nos han hecho valorar la fuerza de lo pequeño, de los gestos humildes que transforman.

Otras de sus aportaciones ha sido la de relacionar el trabajo con los cuidados. Un trabajo que contamina, que devora irracionalmente los recursos de la tierra, que no la restaura, que no cuida a la persona trabajadora…, no es trabajo digno.[1]

El magisterio del Papa Francisco nos pide volver la mirada hacia los últimos del mundo obrero: los descartados, los trabajadores pobres, los de la economía informal, etc. El magisterio anterior a Francisco nos hizo centrarnos en el trabajo formal, en el trabajador de la industria, de los servicios, y esto, quizá nos ha hecho distraernos y dejar en un segundo plano a los ignorados por este sistema económico.

Peregrinos de la Esperanza.

Francisco se ha caracterizado por abrir caminos, procesos en los que nos ha ido implicando. No estaba en sus planes cerrarlos él, esa tarea nos la ha dejado a nosotros y nos ha dicho que “soñemos”, que no nos pongamos barreras en la construcción de esos caminos: “la esperanza no defrauda”[2].

Antonio Javier Aranda

Director del Departamento de la Pastoral del Trabajo de la CEE

[1]  Papa Francisco, Mensaje a la 109 Conferencia Internacional del Trabajo de la OIT, 17-06- 2021.

[2]  Papa Francisco, Bula de convocación del Jubileo Ordinario del Año 2025

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Queridos hermanos:

En nuestra diócesis, del 3 al 14 de marzo, se celebrarán las XXII Jornadas de Pastoral Social, que este año cuentan con la exposición fotográfica “Rostros y retos del mundo del trabajo” en el Palacio de la Isla (Cáceres), donde se desarrollarán diversas actividades. La exposición fotográfica, obra de la Conferencia Episcopal, muestra cómo ha evolucionado el mundo del trabajo y la pastoral obrera en los últimos años, y explicita los retos fundamentales en nuestros días, como el trabajo decente, la precariedad laboral, el cuidado y la espiritualidad del trabajo.

Además, se suma a esta misma insistencia en la pastoral social, que el día 8 de marzo es el Día Internacional de la Mujer con el objetivo de lograr los mismos derechos que los hombres en la vida social y laboral. Este día también nos interpela en la Iglesia como ha puesto de manifiesto el Sínodo de la sinodalidad: “No hay nada que impida que las mujeres desempeñen funciones de liderazgo en la Iglesia” (Documento final, n. 60).

El Jubileo de la Encarnación 2025, como Año de gracia y de renovación espiritual en toda la Iglesia, es una ocasión privilegiada para pensar y afrontar los desafíos de la sociedad a la luz del Evangelio y de la Doctrina Social. El Papa Francisco en la bula de convocatoria del Jubileo dice que “la falta de garantías laborales y tutelas sociales adecuadas, los modelos sociales cuya agenda está dictada por la búsqueda de beneficios más que por el cuidado de las relaciones” es uno de los signos de nuestros tiempos, que los cristianos estamos llamados a convertir en razones de esperanza para anunciar el evangelio en nuestro mundo. Y afirma con rotundidad que “la comunidad cristiana no se puede quedar atrás en su apoyo a la necesidad de una alianza social para la esperanza”.

El Papa nos pide a los cristianos en este año jubilar dejar nuestros cuarteles de invierno en los que nos atrincheramos, mirar a nuestro alrededor y salir al encuentro de quienes han perdido la esperanza. Es el momento de hacer de la Iglesia una comunidad que trate de responder a los retos sociales de nuestros días en colaboración con todos los hombres de buena voluntad. La Iglesia tiene el deber de convertir también la sociedad, de crear una nueva mentalidad que no esté basada en el beneficio egoísta sino en la fraternidad universal.

El trabajo es un elemento clave, pues en torno a él se articulan otras cuestiones importantes como la familia, condiciones de vida, el medio ambiente, la justicia, el desarrollo… y, sobre todo, la persona y su dignidad infinita. Las injustas desigualdades no permiten conseguir un trabajo digno y obligan a malvivir en las periferias o a migrar en búsqueda de unas condiciones de vida mejor. Tres mil millones de personas viven en países que gastan más en pagar los intereses de su deuda externa que en la salud de sus ciudadanos. Condonar la deuda es de justicia social y no solo de caridad, máxime cuando hay una deuda ecológica por saldar. “La tierra pertenece a Dios y todos nosotros habitamos en ella como «extranjeros y huéspedes»”, dice el Papa. También en nuestra sociedad occidental, los pobres son más víctimas de las injusticias sociales que culpables de su situación.

En las periferias existenciales, donde los hombres y mujeres luchan por un mundo mejor, es donde brotan las semillas de esperanza para este mundo. En este año jubilar, la Iglesia quiere estar atenta a esos brotes del Reino de Dios, que sufre violencia a medida que se abre camino y alumbra una realidad nueva según los valores del Evangelio.

Os animo y os espero estos días en el Palacio de la Isla para participar en las XXII Jornadas de Pastoral Social de la diócesis.

Con mi bendición,

+ Jesús Pulido, obispo de Coria-Cáceres

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¿Qué significa el Jubileo de la Esperanza? Este concepto, profundamente arraigado en la tradición cristiana, invita a la humanidad a un tiempo de renovación, reconciliación y esperanza activa. El papa Francisco lo describe como una oportunidad para alentar a los más vulnerables, a los jóvenes que ven derrumbarse sus sueños, a los migrantes que buscan una vida digna y a todas las personas que claman por justicia en un mundo lleno de desigualdades. En palabras del papa Francisco: “También necesitan signos de esperanza aquellos que en sí mismos la representan: los jóvenes. Ellos, lamentablemente, con frecuencia ven que sus sueños se derrumban. No podemos decepcionarlos; en su entusiasmo se fundamenta el porvenir”. Estas palabras nos interpelan a no ser cómplices de un sistema que ignora a los jóvenes, que les niega oportunidades y les aboca a un presente de melancolía y desesperanza. Debemos, como sociedad, comprometernos con ardor renovado en su formación, en su acceso al trabajo digno y en su inclusión plena en la vida social y económica.

Partir de la persona, situarla como eje central de toda política y acción laboral, no es solo una opción moral; es una necesidad urgente y política en el contexto actual. La dignidad intrínseca del trabajo humano, que encuentra su expresión en cada tarea realizada con esfuerzo y compromiso, debe ser reconocida y protegida. No se puede tolerar que millones de personas enfrenten condiciones laborales indignas, salarios que condenan a la pobreza o ambientes que ponen en riesgo su salud física y mental. Hablar de trabajo digno implica garantizar un salario justo, jornadas razonables y un entorno que respete los derechos fundamentales de las personas trabajadoras. Pero también implica reconocer el valor de cada oficio y profesión, sin jerarquías ni menosprecios, porque toda labor contribuye al bien común y enriquece a la sociedad en su conjunto. En este sentido, es imprescindible que las personas trabajadoras sean protagonistas en la toma de decisiones. La participación activa y la organización colectiva no son un lujo, sino herramientas esenciales para construir un sistema laboral que sea verdaderamente justo y sostenible.

El Jubileo de la Esperanza no solo exige abordar las problemáticas laborales desde una perspectiva propositiva, sino también denunciar de manera enérgica las estructuras que perpetúan la injusticia. La denuncia no es opcional; es un acto de justicia y un deber ético frente a las realidades de precariedad que afectan a millones de personas. Los contratos temporales y aquellos disfrazados de “indefinidos”, la informalidad laboral y la falta de protección social no son hechos aislados ni inevitables; son el resultado de decisiones políticas y económicas que priorizan el beneficio de unos pocos sobre el bienestar de la mayoría. Además, las desigualdades estructurales que discriminan a mujeres, jóvenes, migrantes y personas mayores no son simples desafíos a superar, sino heridas abiertas que claman por justicia. En este sentido, el papa Francisco también nos recuerda: “No pueden faltar signos de esperanza hacia los migrantes, que abandonan su tierra en busca de una vida mejor para ellos y sus familias. Que sus esperanzas no se vean frustradas por prejuicios y cerrazones; que la acogida vaya acompañada por la responsabilidad”. Estas palabras nos obligan a repensar nuestras políticas y acciones, asegurándonos de que todos, sin excepción, encuentren oportunidades para construir un futuro digno.

La mercantilización de la persona trabajadora es otro de los grandes males de nuestro tiempo. Cuando el ser humano es reducido a un recurso explotable, cuando su valor se mide exclusivamente en términos de productividad y rentabilidad, se atenta contra la esencia misma de la dignidad humana. La economía no puede seguir funcionando bajo la premisa de que el lucro justifica cualquier sacrificio, incluyendo la vida y la salud de las personas. La economía debe estar al servicio de la persona, y no al revés. Este principio debe guiar no solo las políticas laborales, sino también todas las decisiones económicas y sociales que impactan la vida de las comunidades. En este contexto, la pastoral del trabajo tiene un papel esencial como voz profética que denuncia las injusticias y defiende a quienes son relegados por el sistema.

Pero no basta con denunciar; es necesario actuar. Atajar las injusticias laborales requiere un compromiso decidido y sostenido que trascienda las palabras y se materialice en acciones concretas. En primer lugar, es fundamental fortalecer las redes de solidaridad que permitan a las personas trabajadoras unirse y organizarse para hacer frente a las estructuras opresivas. La organización comunitaria y el trabajo en red son herramientas poderosas que pueden transformar las realidades laborales y generar alternativas viables. Asimismo, es imprescindible apostar por una formación integral que capacite a las personas no solo en habilidades técnicas, sino también en el conocimiento de sus derechos y en la conciencia de su poder colectivo. Esta formación debe estar orientada a empoderar a las personas trabajadoras para que se conviertan en protagonistas de su propia historia y de la transformación social.

Además, es necesario promover un cambio cultural que desafíe el individualismo y el cortoplacismo que dominan nuestras sociedades. Una cultura del trabajo basada en la cooperación, el respeto mutuo y la sostenibilidad no solo es deseable, sino imprescindible para construir una sociedad más equitativa. En este sentido, también es crucial impulsar modelos económicos alternativos que prioricen el bien común sobre el lucro. Las cooperativas, las economías solidarias y las iniciativas autogestionadas son ejemplos concretos de cómo es posible construir un sistema más justo desde abajo, promoviendo un desarrollo verdaderamente inclusivo y sostenible. Pero estas alternativas no pueden quedar relegadas a los márgenes; deben ser impulsadas y respaldadas por políticas públicas decididas que reconozcan su potencial transformador.

Estar siempre en el tajo con cada trabajador y trabajadora es una misión que exige constancia, empatía y compromiso. Por ello, la pastoral del trabajo es una presencia constante y cercana que acompaña las historias, los sueños y las luchas de quienes viven la realidad del trabajo en toda su complejidad. Estar en el tajo desde la pastoral del trabajo significa estar presente en los lugares de conflicto, alzar la voz junto a quienes son silenciados, celebrar los avances y persistir en la lucha frente a los retrocesos. Significa también denunciar sin descanso las estructuras de pecado que perpetúan la explotación y sembrar esperanza mediante gestos concretos que transformen las realidades más difíciles.

El Jubileo de la Esperanza y la pastoral del trabajo son, en última instancia, una invitación a imaginar un mundo diferente y a trabajar por hacerlo realidad. Un mundo donde cada política, también las del trabajo, esté orientada al servicio de la persona y no de los intereses económicos. Este sueño no es una utopía; es una necesidad histórica que demanda valentía, coherencia y acción decidida. En cada trabajador y trabajadora se encuentra el reflejo de nuestra humanidad compartida y la llamada a construir un futuro donde la justicia, la dignidad y la solidaridad sean las verdaderas leyes del trabajo. Que este Jubileo sea una oportunidad para renovar nuestro compromiso con la esperanza activa y que la pastoral del trabajo siga siendo un faro de luz y de justicia en un mundo que tanto lo necesita.

Fernando Redondo, miembro del Secretariado Diocesano de la Pastoral del Trabajo de Toledo

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Una falta de derechos que sufren el 62 por ciento de los trabajadores en el mundo hoy, lo que debe llevar a pensar en crear nuevas organizaciones para poder incluir a esa gente, como dice el papa Francisco.

Los derechos surgieron cuando los trabajadores, en la época de la Revolución Industrial, descubrieron que “la injusticia que padecen no es un castigo divino, sino que es una consecuencia de relaciones sociales y situaciones sociales”, según Cuda. Algo que ha impedido a muchos comprender lo que es el diálogo social, uno de los puntos centrales de Fratelli tutti.

La teóloga argentina insistió en la necesidad de organizarse para evitar que mueran los defensores del actual magisterio pontificio, que apunta a la ecología, una realidad presente en América Latina, desde donde a través de la comisión de la que es secretaria, busca construir puentes de inclusión, de reconciliación y de fraternidad, dentro de la Curia y entre diversas regiones del planeta, respondiendo a lo que propone Praedicate Evangelium, que inicia hablando del como predicar el Evangelio, “con palabras y con gestos, tocando la carne sufriente en el pueblo, lavando los pies”.

Capacidad de organización

En sus palabras, quiso dar testimonio de cómo se organizan las relaciones del trabajo en América Latina, destacando la capacidad de organización, algo que llevó a cabo la Iglesia con el Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (CEAMA), y más recientemente con la Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA), que supera la dimensión episcopal y parte de las fuentes de vida, una lucha que está hoy presente en el mundo. Algo que recoge la Doctrina Social de la Iglesia, “el monumento que la Iglesia deja a la modernidad”, según Cuda, y que se va actualizando, dando continuidad al camino recorrido desde la Rerum novarum, pasando del egoísmo de los patrones a un sistema económico que mata, como aparece en Evangelii gaudium.

Dado que la periferia no es visible, el papa Francisco, que viene de la periferia, ha hecho visible esa realidad, según la secretaria de la CAL. Cuda reflexionó sobre la armonía que nace de la belleza de las partes, equivalentes, pero no idénticas, y sobre la armonía presente en el magisterio del papa Francisco, que se inicia con Evangelii gaudium, donde aparecen los principios. Desde ahí abordó el concepto de trabajo, del que depende la supervivencia, y que debe estar regido por las garantías sociales, para lo que es necesario que el Estado lo reconozca. En ese sentido, dijo que “la tecnología hizo que prescindamos de muchos cuerpos en las relaciones productivas”, convirtiéndolo en mercancías.

La teóloga reflexionó sobre el papel de los movimientos populares en el actual panorama mundial, personas que se organizan para salvarse, surgidas en las periferias, que impulsan la solidaridad, como organización que pasa a luchar por derechos.

En esa perspectiva explicó lo que es y representa el diálogo social, y lo que ello supone en el magisterio del papa Francisco, que parte de la realidad, escucha, discierne y va a la acción, a partir de cuatro principios, lo que puede resolver la crisis ecológica socioambiental.

Fuente original: Noticias Obreras

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Iglesia por el Trabajo Decente (ITD) se suma, impulsa y convoca el 7 de octubre la Jornada Mundial por el Trabajo Decente. Con motivo de esta Jornada, que es compartida con la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el movimiento sindical mundial y el movimiento mundial de trabajadores cristianos, se convoca durante ese mes, en las diócesis del país, gestos y actividades públicas para sensibilizar y visibilizar la importancia de extender en la sociedad y en la Iglesia la defensa del trabajo decente. ITD favorece estas dinámicas sobre una cuestión central en la sociedad y esencial para la vida de millones de personas: el trabajo humano decente.

 CONVOCATORIA 2024 

Documentos y materiales disponibles.

■ Manifiesto. Por ti, por mí, trabajo decente
■ Nota de prensa. Iglesia por el Trabajo Decente reivindica que la dignidad de la persona esté en el centro de todas las decisiones políticas y sociales
■ Propuesta de vigilia.
■ Propuesta de guion litúrgico.
■ Formulario para publicar actos y convocatorias.
■ Agenda de convocatorias.
■ Microcampaña en redes sociales. A partir del 2 de octubre a las 10:30h #PorTiporMíTrabajoDecente (Facebook, X, Instagram) 
■ Artículos de opinión.
— ¿Derecho al trabajo o renta básica universal?, Joseba Segura, obispo de Bilbao
■ Cartas pastorales.
■ Álbum de fotografías.
■ Adhesión a la iniciativa Iglesia por el Trabajo Decente.

CONVOCATORIA 2023 

■ Manifiesto. Un Trabajo Decente tiene que ser un Trabajo Saludable
■ Nota de prensa. Iglesia por el Trabajo Decente reclama acabar con la “triste lacra” de la siniestralidad laboral
■ Propuesta de vigilia.
■ Propuesta de guion litúrgico.
■ Cartel para convocatorias.
■ Dorsal.
■ Formulario para publicar actos y convocatorias.
■ Formulario para incorporar la distancia recorrida y el número de participantes.
■ Agenda de actos y noticias.
■ Microcampaña en redes sociales. (pdf)

• Desarrollo en Facebook
• Desarrollo en X (antes Twitter)
• Desarrollo en Instagram

■ Artículos de opinión.
■ Cartas pastorales.

+ José Ángel Saiz Meneses, arzobispo de Sevilla. Un trabajo decente y saludable
+ Francisco José Prieto Fernández, arzobispo de Santiago de Compostela.
+ Alfonso Carrasco Rouco, obispo de Lugo. Un trabajo decente tiene que ser un trabajo saludable

■ Álbum de fotografías.
■ Adhesión a la iniciativa Iglesia por el Trabajo Decente.

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En los últimos tiempos, el debate sobre el futuro del trabajo ha tomado un nuevo giro con las propuestas de figuras prominentes del mundo tecnológico. Sam Altman, CEO de OpenAI, y Elon Musk, conocido empresario e innovador, han planteado la necesidad de explorar la renta básica universal como respuesta a los cambios que la revolución tecnológica podría traer al mercado laboral.

Altman ha invertido millones en financiar estudios sobre el posible funcionamiento de una renta básica. Musk también se ha manifestado a favor de esta idea. Ambos argumentan que los rápidos avances tecnológicos, especialmente en inteligencia artificial y robótica, podrían hacer innecesario el trabajo productivo de muchas personas en un futuro no muy lejano. Según esta visión, robots y computadoras cada vez más sofisticados dejarían en el paro a un gran número de trabajadores, sin que se vislumbren nuevos empleos suficientes para reemplazar los que desaparecerían.

Esta perspectiva supone una revolución en la consideración humana del trabajo. Cada vez con más frecuencia diversos autores proponen pasar de la defensa del derecho al trabajo a la implementación de un sistema que garantice ingresos dignos desvinculados del empleo. La propuesta desafía el marco clásico de pensamiento laboral que ha dominado los últimos dos siglos, centrado en mejorar el acceso al empleo y las condiciones de trabajo.

Sin embargo, esta visión contrasta fuertemente con la concepción cristiana del trabajo, que va mucho más allá de considerarlo una mera fuente de ingresos. Para el pensamiento social cristiano, el trabajo es una dimensión esencial del ser humano, crucial para su desarrollo personal y comunitario.

Desde la perspectiva cristiana, el trabajo y la laboriosidad, con el inevitable esfuerzo y la disciplina que conllevan, son elementos fundamentales en la formación de niños y jóvenes. Para los adultos, el empleo no solo proporciona ingresos, sino que es un factor clave en la configuración de la identidad personal y social. Las relaciones laborales enriquecen las conexiones sociales, fomentan el respeto y la autoestima, y contribuyen al bienestar físico y mental. Cuando el trabajo de una persona contribuye al sostenimiento de la vida familiar y comunitaria, proporciona un sentido de logro, propósito y dirección vital.

Por ello, el pensamiento social cristiano es especialmente crítico con las visiones que solo valoran los aspectos económicos. Rechaza la perspectiva del trabajo como una mera mercancía sujeta a las leyes del mercado, argumentando que merece una consideración especial diferente a otros factores de producción como el capital.

Frente a la propuesta de una renta básica universal como sustituto del derecho al trabajo, la visión cristiana insiste en la necesidad de preservar el trabajo como un derecho humano fundamental. La Iglesia reconoce que la mera ayuda económica puede ser una solución provisional para resolver urgencias o incluso necesidades sostenidas, pero insiste en que el gran objetivo debería ser siempre permitir una vida digna a través del trabajo. Esta posición no niega la importancia de sistemas de protección social, pero los ve como complementos, no como sustitutos del derecho al trabajo.

Es importante señalar que la visión cristiana no ignora los desafíos que plantea la revolución tecnológica. Reconoce la necesidad de adaptarse a los cambios, pero insiste en que estos deben gestionarse de manera que preserven la dignidad del trabajo humano. Esto implica repensar la educación y la formación, promover la diversidad productiva y la creatividad empresarial, y apoyar formas alternativas de economía que puedan proporcionar empleo significativo.

El debate entre el derecho al trabajo y la renta básica refleja tensiones más profundas en nuestra comprensión de la naturaleza humana y el propósito de la vida en sociedad. Mientras que la propuesta de una renta básica puede parecer una solución pragmática a los desafíos tecnológicos, la visión cristiana nos recuerda la importancia multidimensional del trabajo en la vida humana.

En última instancia, la respuesta a los desafíos laborales del futuro probablemente requerirá un enfoque equilibrado que reconozca tanto la necesidad de protección social como el valor intrínseco del trabajo. Esto podría implicar una combinación de políticas que incluyan formas de renta básica junto con esfuerzos para preservar y crear oportunidades de trabajo significativo.

El camino requerirá un diálogo continuo entre diferentes perspectivas, buscando soluciones que respeten la dignidad humana, fomenten la cohesión social y se adapten a las realidades cambiantes de nuestro mundo tecnológico. En este diálogo, la visión cristiana del trabajo como parte integral de la realización humana seguirá siendo una voz importante, recordándonos que el progreso económico y tecnológico debe estar siempre al servicio del bien común y del desarrollo integral de cada persona.

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Artículo publicado en el diario ABC

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Los cursos de verano se han desarrollado en tres momentos diferentes:

Una Jornada de reflexión y oración de consiliarios, animadores y animadoras de la fe y seminaristas que ha abordado las tres claves de la XIV Asamblea General: acompañar en la vivencia de sentir con Cristo, sentir con la Iglesia, sentir con el mundo obrero. Nos ha orientado Mª Luisa Berzosa, religiosa de las Hijas de Jesús y consultora de la Secretaría General del Sínodo, que nos ha ayudado a profundizar en nuestra labor..

También conocimos la experiencia de participación de Berzosa en el sínodo sobre sinodalidad, y la de Miguel Ángel González, en el encuentro internacional de “Párrocos por el sínodo”.

En el acto inaugural de las Jornadas de profundización nos han acompañado el alcalde de la ciudad, Jesús Manuel Sánchez; y el director de la Comisión para los Laicos, Familia y Vida de la Conferencia Episcopal (CEE), Luis Manuel Romero.

En la primera ponencia, Fernando Rocha ha abordado la precariedad laboral en España. Una realidad sufriente que afecta desproporcionadamente a mujeres, jóvenes, migrantes y personas trabajadoras con baja cualificación, manifestándose en trabajos que no cumplen con las normas, ni ofrece protección social, ni una vida digna.

Las mujeres trabajadoras sufren grandes brechas de desigualdad y de empleo; los jóvenes altas tasas de temporalidad y bajos salarios; y los migrantes, trabajando en sectores precarizados, son especialmente vulnerables. incluyen temporalidad injustificada. Las consecuencias son empleo a tiempo parcial involuntario, externalización laboral y trabajo no declarado, fruto de un modelo económico basado en la desigualdad y el descarte.

En la segunda ponencia, Pedro Fuentes, ha destacado la necesidad de reimaginar el trabajo, criticando la visión económica predominante que reduce al ser humano a su capacidad productiva y abogando por una concepción del trabajo que reconozca la dignidad del trabajo y de quienes lo realizan. Ha subrayado que el empleo, en su forma actual, no asegura protección contra la pobreza. Apuesta por un cambio cultural y organizativo en el trabajo, proponiendo políticas como la renta básica universal y el trabajo garantizado, para desvincular derechos sociales del empleo remunerado.

Hemos evidenciado, con las experiencias mostradas por varios militantes, que para la HOAC el compromiso en las organizaciones del pueblo (sociales y sindicales) y con colectivos concretos de trabajadoras del hogar, migrantes y jóvenes nos sitúa, en clave samaritana, para avanzar hacia el trabajo decente y la vida digna.

Para cerrar esta parte, Lola Contreras nos ha invitado a construir otra cultura del trabajo situándonos en una lógica diferente. Nos ha animado a comprometernos en la cultura del cuidado: cuidando el trabajo y la vida, descubriendo los signos de esperanza que nos muestran el Plan de Dios.

Además, durante los cursos se han realizado tres convocatorias en la ciudad. La celebración de la Eucaristía en la Catedral, en la que han participado el obispo de la pastoral del trabajo de la CEE, Abilio Martínez, y el obispo de Ávila, Jesús Rico; un gesto público que escenificó y denunció situaciones de precariedad y las respuestas basadas en la promoción por el trabajo decente; y un recital de poesía social musicada, con la participación de Presen Pérez, Ángel Aguas y Julio Collado.

Finalmente, la Jornada de oración, guiada por José Luis Fernández, nos ha recordado la necesidad de cultivar una espiritualidad que nos debe impulsar en nuestro compromiso, siguiendo la llamada del Padre-Madre-Dios, que nos invita a construir una sociedad modélica: el reino de fraternidad y justicia. La oración no es “ordenar” a Dios que nos resuelva cosas, ni debe ser mecánica o desconectada de la realidad social. La HOAC hemos de seguir construyendo una Iglesia misionera e imbuida del Espíritu de Jesús, aunque sea imperfecta.

A la conclusión de los cursos, queremos:

• Subrayar la necesidad de acompañar y ser acompañados en el compromiso de las situaciones de precariedad laboral. Además, estas vivencias de sufrimiento deben ser visibilizadas y escuchadas, como primer paso dar una respuesta conjunta que promueva la justicia social.
• Denunciar esta lógica de precariedad que ofrece el sistema económico provocando situaciones de sufrimiento a millones de personas trabajadoras (en nuestros trabajos, barrios y ambientes), que son descartadas de una vida buena –un derecho inalienable de toda persona–, y atenta contra la vida humana y del planeta.
• Llamar a la comunidad política a priorizar la vida de las personas trabajadoras, particularmente a quienes peor lo están pasando, con políticas públicas y diálogo social, avanzando hacia un modelo productivo que cuide y sea sostenible para la vida, fortalezca los derechos colectivos y tenga como prioridad la creación de trabajo decente.
• Anunciar que hay esperanza y anhelos para construir una sociedad basada en el bien común desde el compromiso, junto a otros y otras.

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Un año más nos disponemos a celebrar la festividad de la Virgen del Carmen, advocación tan arraigada en nuestro pueblo. Me llama la atención el cariño que nuestro pueblo cristiano profesa a la Virgen, nuestra Madre. Son innumerables los gestos que manifiestan ese agradecimiento y oración que nuestra gente eleva hacia Nuestra Señora. Sin duda, expresión de una confianza que no ha sido defraudada, prueba de una oración que ha sido escuchada y acogida.

Entre estos gestos son de reseñar los que hacen referencia al cariño que las gentes del mar dispensan a la Virgen del Carmen: su imagen siempre presente en todos los barcos y en todos los puertos; gestos, tradiciones y costumbres aprendidas desde niños que ayudan a cultivar esta devoción y cariño a María; las procesiones y bendiciones marítimas…

Y es que la Virgen del Carmen es para nosotros, especialmente para las gentes del mar, “guía, puerto seguro y estrella de los mares”. Son imágenes hermosas que nos permiten comprender el lugar que tiene María en la vida cristiana. De esta manera, siempre en referencia a Cristo que lleva en sus brazos, nos ayuda en el camino de la salvación. En efecto, son varias las imágenes de la Virgen del Carmen que, en nuestra diócesis, está representada salvando del naufragio a los marineros desahuciados. Ella, porque fue la primera en experimentar los frutos de la Salvación, nos puede indicar caminos que nos ayuden a salir de la oscuridad, del sinvivir, del naufragio, del ocaso… ¡Acudamos a María siempre porque Ella nos llevará al Salvador!

La fiesta del Carmen me recuerda un encuentro que tuve hace pocos días con unos hombres que, bien orgullosos, al pedirme una bendición, me decían que eran marineros. Con ellos compartí brevemente algunas de las preocupaciones que quiero expresar con vosotros.

Me hablaron de la belleza de su trabajo, que ellos mamaron desde su infancia en el hogar familiar, de su trabajo entendido y vivido como vocación. ¡Qué hermoso! Cuando hoy se está perdiendo esta clave vital, creo que es preciso ponerla en valor. Por eso, orgullosos hablaban de su trabajo que les llenaba, en medio de una naturaleza hermosa, aunque muchas veces se torne hostil y difícil.

Me comentaron también las dificultades de su trabajo. Ciertamente que las circunstancias tienen poco que ver con las que conocieron sus padres y abuelos, pero siguen siendo complejas en una cultura cada vez más hedonista, con otros valores que difícilmente se armonizan con la vida en la mar. Quizás esto está en la base de la falta de reemplazo. Y si miramos hacia el exterior, no podemos obviar el deterioro en los derechos laborales y las situaciones de injusticia, explotación y desigualdad manifiestas.

Desde luego, nos encontramos ante un mundo muy diverso, con muchos rostros, plurales y diferentes. La llegada de los inmigrantes es buena prueba de ello, especialmente los que se han establecido entre nosotros procedentes de Cabo Verde, Perú e Indonesia principalmente. Pero también es diversa la pluralidad de funciones: las tripulaciones de las embarcaciones que transportan mercancías, los operarios portuarios, los operadores de remolcadores y los estibadores, los guardacostas, el personal de tráfico marítimo y de salvamento, los agentes de aduanas, los pescadores, los mariscadores… Y no podemos olvidar los ámbitos que se mueven en torno a este ámbito invisible de nuestra sociedad, como son las redeiras, conserveras… y, siempre, sus familias.

También me ayudaron a conocer mejor esta tierra. Me comentaron que en nuestra diócesis, especialmente en Burela, Celeiro y Cedeira, hay unos 300 barcos y unas mil familias que viven directamente del mar, lo que supone en torno al 5 % del PIB de nuestra zona. Y no pudo faltar un comentario sobre los temas ecológicos, para ellos del mayor interés (pues ser pescador es mucho más que sacar peces del mar), porque las “cláusulas espejo” están dificultando enormemente su trabajo y su futuro…

Al celebrar la Virgen del Carmen no puedo por menos de pedir por todas estas gentes, recias y diversas que satisfacen tantas de nuestras necesidades. Que su espíritu manifestado en los puertos nos ayude a cultivar esa necesaria fraternidad universal y amistad social. Y que nuestra Iglesia, las autoridades y la sociedad articulen medidas para seguir cuidando de ellos y cuidando de nuestros mares.

Vuestro hermano y amigo,

+ Fernando García-Cadiñanos

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