Los obispos y delegados responsables de los migrantes de las Conferencias Episcopales de Europa han mantenido un encuentro en Malta, del 2 al 4 de diciembre de 2013, sobre el cuidado pastoral de los migrantes y refugiados en Europa: una propuesta de comunión.

En este encuentro ha ofrecido una ponencia el presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones de la CEE y obispo de Albacete, Mons. Ciriaco Benavente, que reproducimos a continuación. También se incluye la ponencia introductoria, las conclusiones y una crónica del encuentro.

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«Cooperación  entre las Iglesias  para el cuidado  de los emigrantes  y refugiados»
Mons.  D. Ciriaco Benavente Mateos, obispo de Albacete
Presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones

“La Iglesia no ha llegado a ser universal y multicultural en el curso de su historia, lo es por  su origen de comunidad de creyentes abierta al mundo entero. La Buena nueva se dirige a toda la creación, no está restringida a un grupo cultural o ciertas razas. Nunca es una Iglesia nacional, siempre es  universal…. Tenemos que estar siempre listos para rechazar la tentación de Babel, para poder buscar los caminos que nos permitan vivir Pentecostés. La unidad que buscamos no es  la de la uniformidad. Nos inspiramos en la unidad del Dios trino,  a la vez uno y distinto, religado esencialmente por el amor (Kurt Koch, obispo de Bâles)

1.- Introducción

Probablemente en todas nuestras  Conferencias Episcopales hemos tratado  reiteradamente el tema de la cooperación entre Iglesias. Tengo delante  un texto   de la Conferencia Episcopal Española, de  3 de marzo de 2011, cuyo título  coincide  casi literalmente  con el que me ha sido asignado para esta intervención. Bastaría con cambiar lo de  cooperación “misionera” por cooperación  “para el cuidado  de los emigrantes y refugiados”. Todo lo que se ha dicho sobre cooperación,   referido a la missio ad gentes ,  es válido también en el campo de las migraciones.  La experiencia de la misión ad gentes   puede ser paradigmática tanto en lo referente a la cooperación entre Iglesias  como  en el trabajo evangelizador. Las gentes no sólo están allende los mares; muchos viene viven  ya aquí, entre nosotros, son inmigrantes .

En numerosos documentos  se nos exhorta a los obispos a esta cooperación. El Pontificio Consejo nos señala posibilidades diversas, desde  la “Exul Familia” hasta “Erga  migrantes caritas Christi”.

Me propongo tres pasos : primero,  recordar alguno textos significativos del Magisterio  en que se nos exhorta  a la cooperación. La rememoración intensifica las convicciones y ablanda las resistencias que en nosotros pudieran existir.  Son tantos los campos que reclaman  nuestra solicitud pastoral que, sin darnos cuenta, los límites de nuestro horizonte pueden acabar coincidiendo con los de la Diócesis. En segundo lugar recordaré algunas experiencias de colaboración  ya realizadas. Finalmente  apuntaré algunas otras posibles  pistas de colaboración.

Nuestra iglesia ha recibido la gracia y, por tanto, la gozosa obligación de ser signo de comunión y colaboración en medio de un mundo globalizado, pero con fuertes divisiones   y con intereses nacionalistas fuertes: ”La sociedad  cada vez  más  globalizada nos hace  más cercanos, pero no más hermanos”(Caritas inveritate,19)

La globalización,  con el creciente fenómeno de la movilidad y la imposibilidad de responder individualmente a los desafíos, reclaman intensificar en cantidad y en calidad la colaboración entre Iglesias. La Iglesia no tiene fronteras. La llamada a la colaboración resuena, pues, con especial fuerza hoy.

2.- La cooperación  en el Magisterio  de la Iglesia

En la  carta  apostólica “Novo Millenio Ineunte” de le Beato Juan Pablo II, que trazaba los rasgos   del   programa pastoral para el nuevo milenio,   leemos:   «Otro aspecto importante, en que será necesario poner un decidido empeño programático en el ámbito tanto de la Iglesia universal como de las Iglesias particulares, es el de la comunión (koinonía) que encarna y manifiesta la esencia misma de la Iglesia. La comunión es el fruto y la manifestación de aquel amor que, surgiendo del corazón del eterno Padre, se derrama en nosotros a través del Espíritu que Jesús nos da (cf. Rom 5, 5), para hacer de todos nosotros «un solo corazón y una sola alma» (Hch. 4, 32). Realizando esta comunión de amor, la Iglesia se manifiesta como «sacramento», o sea, «signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad del género humano».

Con estas palabras el Beato  Juan Pablo II  no sólo recogía y sintetizaba  la doctrina  del Vaticano II sobre la Iglesia como comunión, sino que le hacía  dar un paso adelante:  «La comunión encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia», dice el Papa.  La Iglesia es, pues, comunión. La comunión tiene su expresión en la cooperación.

El texto citado señala la fuente de que mana esta corriente de comunión y la consiguiente exigencia de colaboración: De “aquel amor  que, surgiendo del corazón  del eterno Padre, se derrama  en nosotros a través del Espíritu que Jesús nos da”. La cooperación  no  es demandada, pues, sólo por exigencias   sociológicas o de eficacia. Está en juego el ser y la identidad de la Iglesia.

La Exhortación postsinodal “Ecclesia in Europa” se expresaba con idéntico sentido, refiriéndose, en este caso,  a las Iglesias de Europa:  “La fuerza del anuncio del Evangelio    de la esperanza  será más eficaz si se une  al testimonio de una profunda unidad  y comunión  en la Iglesia. Las Iglesias particulares  no pueden estar  solas  a la hora   de afrontar   el reto que   se les presenta. Se necesita una auténtica  colaboración  entre  todas las  Iglesias particulares  del Continente, que sea expresión  de su comunión esencial; colaboración   exigida también por la nueva realidad europea. En este contexto  se debe situar  la contribución     de los organismos  eclesiales  continentales, comenzando por el Consejo  de las Conferencias  Episcopales  Europeas. Este es un instrumento  eficaz  para buscar juntos  vías idóneas  para evangelizar Europa (cf. Discurso  a los Presidentes  de las Conferencias  Episcopales  Europeas , 16 de abril 1993)  . Mediante el “intercambio de dones”  entre las diversas Iglesias  particulares , se ponen en común  las experiencias y las reflexiones de Europa del Oeste y del Este , del Norte y del Sur , compartiendo  orientaciones pastorales  comunes; por tanto, representa cada vez más  una  expresión  significativa  del sentimiento  colegial entre los Obispos del Continente, para anunciar juntos, con audacia y fidelidad, el nombre de Jesucristo, única fuente de esperanza para todos en Europa.(Juan Pablo II , Exhortación postsinodal “Ecclesia in Europa”, 28 junio 2003, n. 53)

En el mensaje para la Jornada de las migraciones del próximo 2014, el Papa Francisco   apela a la cooperación internacional y a la colaboración  entre países  para afrontar el fenómeno de las migraciones: “La realidad de las migraciones, con las dimensiones que alcanza en nuestra época de globalización, pide ser afrontada y gestionada de un modo nuevo, equitativo y eficaz, que exige en primer lugar una cooperación internacional y un espíritu de profunda solidaridad y compasión (… ) El Papa Benedicto XVI trazó las coordenadas afirmando que: «Esta política hay que desarrollarla partiendo de una estrecha colaboración entre los países de procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir acompañada de adecuadas normativas internacionales capaces de armonizar los diversos ordenamientos legislativos, con vistas a salvaguardar las exigencias y los derechos de las personas y de las familias emigrantes, así como las de las sociedades de destino» (Cart. enc. Caritas in veritate, 19 junio 2009, 62). Trabajar juntos por un mundo mejor exige la ayuda recíproca entre los países, con disponibilidad y confianza, sin levantar barreras infranqueables. Una buena sinergia animará a los gobernantes a afrontar los desequilibrios socioeconómicos y la globalización sin reglas, que están entre las causas de las migraciones, en las que las personas no son tanto protagonistas como víctimas. Ningún país puede afrontar por sí solo las dificultades unidas a este fenómeno…”  ( Mensaje del Papa Francisco para la Jornada de Migraciones 2014)

Si ningún país puede afrontar por sí solo  las dificultades  inherentes a este fenómeno, parece que tampoco lo puede afrontar  cada Iglesia por si sola.  Nuestra colaboración  puede ser  un signo elocuente, que  señale el camino  a  los  diversos países. Parece coherente que lo que  pedimos  a los gobernantes,  empecemos  por exigírnoslo  a nosotros mismos.

Promover la  cooperación  es, por otra parte, como ya se ha insinuado,   una especial obligación  de los Obispos ”Toda acción  del Obispo realizada en el ejercicio del propio ministerio pastoral es  siempre  una acción realizada en el Colegio  ..Cada Obispo es  simultáneamente responsable, aunque de modos diversos, de la  Iglesia particular, de las Iglesias hermanas  más cercanas y de la Iglesia universal”  (Juan Pablo II, Exhortación postsinodal Pastores Gregis,  octubre 2003, n. 59)

Nuestra estrategia de colaboración  no se basa   en el modelo     de los Estados, para los cuales  quien tiene recursos  tiene el mando  en la negociación. El estilo de nuestra  cooperación  está formulado lapidariamente en Redemptoris Missio (cf. n. 18):   “Cooperar  quiere decir  no sólo dar, sino también recibir”.  Este principio había sido desarrollado en el año 1982 por el Papa con motivo   del 25 aniversario  de la “Fidei Donum”. Tenía muy presente  el Papa a las nuevas Iglesias:  “Aparece  así   el concepto  muevo de cooperación  entendida , no ya  en “un sentido único”  como ayuda  dada  por las Iglesias   de antigua  fundación a las Iglesias  más jóvenes, sino  como intercambio recíproco y fecundo de  energías  y de bienes, en al ámbito   de una comunión  fraternal  de Iglesias hermanas, superando el dualismo “Iglesias ricas”-“Iglesias pobres”, como si   hubiera  dos categorías  distintas: Iglesias que “dan” e Iglesias que “reciben” solamente. Existe en realidad  una verdadera  reciprocidad, pues la pobreza    de una Iglesia  que recibe ayuda,  hace más rica a la Iglesia     que se desprende  donando. La misión pasa  a ser, pues,   no sólo ayuda generosa   de Iglesias “ ricas” a Iglesias “pobres”, sino gracia para  cada Iglesia, condición de renovación , ley fundamental de vida “(cf.AG 37; Postquam apostoli,14-15)

3- Experiencias históricas de colaboración entre Iglesias

Es justo y es estimulante reconocer  que en el pasado ya fue una realidad espléndida la colaboración entre Iglesias.  Ahí está la realidad de las “misiones”.

Los flujos migratorios  provocaron que   no pocas Iglesias de origen  se hiciesen cargo  de sus emigrantes en los países de destino. Así sucedió  en los siglos XIX y XX  en los que encontramos  los grandes  ejemplos de santa Francisca Cabrini  y del beato Scalabrini .

España, mi país, y lo mismo se puede decir de otros como Italia, Portugal, Polonia … hemos  conocido  la  generosidad de muchos  sacerdotes que dejaron  sus casas  para seguir  y acompañar a los emigrantes en  diversos países  europeos. Y hemos  conocido asimismo la generosidad de las Iglesias  que los acogieron. Un buen número de estos sacerdotes siguen desarrollando  su misión todavía hoy, a la luz de la nueva evangelización. Como ejemplo significativo, todavía  se mantienen cerca de  cuarenta capellanías españolas en Alemania, que han contado siempre  no sólo con un generoso apoyo económico, sino también  con otros recursos  humanos y materiales al servicio de los inmigrantes. Yo mismo he constatado reiteradamente  cómo  todas las capellanías  españolas en Alemania  contaban  con    asistentes sociales  y, en algunos casos,  incluso con asistentes pastorales facilitados  y  sostenidos por la Iglesia alemana.  Hoy,  la mayoría de  las personas atendidas  en estas misiones son latinoamericanas.  Latinoamericanos son también,  en su mayoría,   quienes participan en las misiones españolas  en Francia, Suiza,  Bélgica, Holanda. Habrá que ampliar nuestra  cooperación a las Iglesias de procedencia  de  estos inmigrantes.

Más de medio millar de sacerdotes extranjeros, la mayoría hispanoamericanos, ejercen su labor pastoral en España o como responsables de parroquias o atendiendo a grupos de fieles de sus países de origen. Por el contrario, cerca de un millar de  sacerdotes españoles, sin contar los pertenecientes  a congregaciones religiosas,   han dejado España para trabajar en otros países, una tercera parte de ellos en países latinoamericanos bajo los auspicios de la Obra de Cooperación Sacerdotal Hispano-Americana (OCSHA) o del IEME (Instituto Español de Misiones Extranjeras. “La Iglesia es universal y funciona como un ‘todo’ unitario de apoyo y colaboración”. En los últimos cinco años, tras la llegada masiva de inmigrantes, ha aumentado también el número de sacerdotes extranjeros que llegan a España, acogidos por las diócesis. Por ejemplo, en las Islas Canarias hay una decena de sacerdotes católicos llegados de otros países como Guinea Ecuatorial, Polonia, Colombia e incluso Corea. En la diócesis de Zaragoza  hay  unos 40 sacerdotes extranjeros, la mayoría procedentes de América Latina, aunque hay también de Europa central y de Africa. En Madrid funcionan  siete capellanías internacionales (filipinos, polacos, rumanos (2), ucranianos, africanos y chinos). Cada una de ellas es atendida por un sacerdote de su mismo país, que habla su idioma, comprende,  apoya y ayuda en  sus problemas de adaptación. En Barcelona se han creado capellanías para atender a filipinos, polacos, chinos, guineanos y latinoamericanos; y en Mallorca, los católicos polacos, rumanos, chinos, alemanes y nigerianos también cuentan con su propia capellanía. Los países son cada vez más internacionales y eso se nota también en las iglesias.

Me refiero a España  porque es la  realidad que conozco. Pero estoy seguro de que lo que digo de España es aplicable a casi todos los países  centroeuropeos. Conocemos asimismo los numerosos proyectos  de evangelización y promoción social, sufragados por las Iglesia europeas en apoyo de nuestros misioneros en países  en vías de desarrollo.

Las migraciones, como toda realidad nueva,  genera problemas, pero  hay que seguir  considerándolas como una oportunidad de gracia. ¿Por qué no considerar el fenómeno migratorio de los pueblos como un camino hacia la fraternidad universal? La misma llegada de  cristianos con una religiosidad  viva puede representar una riqueza  capaz de interpelar  a nuestra indiferencia. Es verdad que la piedad popular de muchos inmigrantes necesita de profundización en la fe; pero la nueva evangelización  se alimenta también  de este  fecundo intercambio de tradiciones.  Recuerdo que, hace unos años, el cardenal Carles, entonces arzobispo de Barcelona,  calificaba  de “inyección” la llegada de extranjeros. “Los inmigrantes están evangelizando Barcelona”, decía (La Razón ).  Las migraciones pueden ser fuente de enriquecimiento cultural mutuo, de experimentar  el ecumenismo al vivo,  de   ejercer la misio ad gentes, como antes se apuntaba.

4.- otras posibles  vías  de cooperación entre Iglesias

4-1.- Hemos de seguir potenciando todo lo que en el ámbito  de la cooperación tanto material como espiritual se viene realizando.  Está constatado que las personas no emigran,  cuando en sus países de origen, aunque sean pobres,  se abren horizontes  de futuro, de  esperanza. En ERGA MIGRANTES ..  se presenta un buen número de  colaboraciones prácticas , de las que   señalo algunas :

4.-2.-   Compartir informaciones sobre   migrantes  Habría que potenciar la cooperación entre nuestras Iglesias y las de los países de emigración para  un mejor conocimiento mutuo y de  quienes vienen, de sus carencias materiales y espirituales y, a la vez, para que  en las Iglesias  de origen sean conscientes del mundo al que vienen.  El paso de estas personas   desde una sociedad frecuentemente rural ,  de fuertes carencias materiales,  de relaciones muy personalizadas y de  una religiosidad  popular  honda,  a una sociedad altamente desarrollada y consumista, en que se valora  la libertad individual, la independencia personal y la racionalidad científico-técnica, está produciendo en muchos inmigrantes un choque  cultural traumático. La instalación del inmigrante en contextos urbanos anónimos, con un proceso de  secularización agresiva, está repercutiendo también de manera  negativa, en no pocos casos,  en  su  fe y en su vivencia religiosa. De ahí  la importancia  de que los inmigrantes católicos encuentren en nuestras comunidades su casa y el lugar donde puedan también encontrar cabida sus expresiones religiosas.

4.-3.-   Intercambio de  agentes de pastoral y de formación de los mismos  con programas coordinados entre diócesis de salida, de tránsito  y de llegada.   Sería necesaria una más cuidada coordinación entre las Iglesia de uno y otro lado para  discernir tanto las motivaciones de los presbíteros que vienen,  como para  su ubicación pastoral.  Como fruto  modesto de un encuentro  entre los presidentes de la Comisión episcopal de Migraciones de Colombia y de España vimos  la necesidad de ayudar a los sacerdotes que vienen  a situarse ante la nueva realidad cultural,  pastoral y espiritual que encuentran y  a conocer cómo  es la organización y el trabajo de las parroquias aquí. La  sugerencia fue acogida por la Conferencia episcopal española, que confió a las Comisiones del Clero, de Misiones y de Migraciones la organización  de este servicio para presbíteros extranjeros en España, en forma de un cursillo intenso de una semana  de duración. Acabamos de  tenerlo por primera vez y la experiencia ha sido  altamente valorada por los interesados incluso para su espiritualidad sacerdotal.   El cursillo   está preparado  para ofrecerlo periódicamente  a nivel nacional, pero también  en el ámbito  regional o diocesano.

4.-4.-   Intercambio de visitas  de obispos cuyas diócesis están en primera línea  en el proceso  de migración. Es ésta  una forma importante para  favorecer la cooperación: el conocimiento de la realidad de donde proceden los inmigrantes. Ya sabemos que “ojos que no ven, corazón que no siente”.

Promovida por la diócesis de Cádiz-Ceuta ( España)   con  el apoyo de la Comisión Episcopal de Migraciones, hemos realizado en el pasado mes de octubre  una visita a Marruecos con participación  de un buen número de los delegados  diocesanos  a fin de  conocer la situación  y  el trabajo que allí se realiza  en el campo de las migraciones y muy especialmente con  las numerosas personas procedentes de países subsaharianos, que esperan, en situaciones de clandestinidad , la oportunidad de  saltar a la península  Ibérica o a las islas canarias.  Son quienes  van a vivir la odisea  de la travesía del  Estrecho  de Gibraltar que, como ayer  y anteayer en Lampedusa,  no es infrecuente  que acaben en tragedia. Son experiencia que conmueven. Los ojos ven y el corazón siente.

4.-5.-   El trabajo en redes es imprescindible  por razones de eficacia y de coordinación,  También para compartir experiencias y aprender unos de otros. En España lo estamos promoviendo entre diócesis y congregaciones  religiosas, algunas de las cuales están llevando  programas de trabajo con inmigrantes de admirable originalidad y eficacia. Es más difícil, pero no imposible compartir experiencias similares  y recursos pastorales entre las Iglesias europeas.

Sería importante  tener criterios  comunes para, en ocasiones, hablar con una misma voz a la hora de   denunciar las injusticias  o de alentar a nuestros países a tomar en serio el desarrollo de los países pobres, que,  en no pocos casos, fueron colonias   de los países europeos.

4.-6.-  Por supuesto, es necesaria la cooperación y coordinación con nuestras Iglesia católicas de rito oriental , como también con las ortodoxas.  “Se ha de prestar una atención especial  a los emigrantes que pertenecen  a las Iglesias católicas  orientales y a los que, lejos de su propia casa, tienen dificultades para participar  en la liturgia eucarística  según el propio rito de pertenencia. Por eso, donde sea posible, se  les conceda poder ser asistidos  por sacerdotes de su rito. En todo caso, pido  a los Obispos  que acojan con la caridad de Cristo  a estos hermanos. El Encuentro entre  fieles  de diversos ritos  puede convertirse  en ocasión de enriquecimiento recíproco”.(Benedicto XVI. Exhort. Postsinodal “Sacramentum  Caritatis”,n.60)

4.-7.-   En el siglo pasado, con el despertar de la inquietud misionera en nuestras  Iglesias,  en España surgieron dos realidades que han dado admirables frutos: La Obra de Cooperación Sacerdotal Hispano-Americana (OCSHA)  y el IEME (Instituto Español de Misiones Extranjeras). Ambas instituciones  prestaban un servicio admirable contribuyendo al  discernimiento  de las motivaciones, al fortalecimiento  de  la vocación misionera,  a la preparación  de  los candidatos  con una orientación netamente misionera, al posterior cuidado y acompañamiento de los mismos en su respectivos destinos. Hoy los flujos migratorios, que no van a parar,  están coincidiendo con una hora de tal escasez y envejecimiento del clero  europeo que, así, ni podrá responder  al desafío  de las migraciones, ni a las demandas  de aquí. Esos vacíos se están cubriendo, en no pocos casos, con sacerdotes extranjeros, sobre todo latinoamericanos, que cada obispos se agencia. Si en algunos de estos países están floreciendo las vocaciones ¿no sería conveniente promover allá  algo parecido a lo que fue aquí la OCSHA o el IEME, que antes he citado?. ¿No se evitarían algunos de los riesgos de la espontaneidad?  Ello favorecería  que  vinieran sacerdotes vocacionados,  preparados para trabajar pastoralmente  también con los inmigrantes. ¿Valdría la pena implicarnos económicamente las Iglesias de Europa para hacerlo posible? Si en otra época esto fue posible  aquí,  ¿no sería posible hoy allí?. Es una propuesta que presento con temor y temblor y que someto al mejor juicio de los presentes, así como al del Pontificio Consejo.

5.- Otra globalización: diversidad cultural- integración

La globalización está abriendo una nueva era en nuestro mundo, con una visión global que traspasa los límites políticos  y las fronteras de los estados, con un  carácter puramente económico y comercial. Los individuos a los cuales atañe no son  ni los sujetos ni  los actores.   Se trata de un hecho impuesto por los puros mecanismos del mercado. No interviene  la persona desde su  centro:  su corazón, su libre voluntad, su  poder de dicción o de  iniciativa personal; no refuerza la confianza en uno mismo, sino que debilita la identidad, cualquiera podría sustituir a cualquiera . Es un mundo profundamente materialista, en que la realidad queda reducida a  economía.

A la vista de lo anterior, es importante  la cooperación entre Iglesias para gestionar  con acierto el binomio  diversidad cultural-integración. Se ha dicho que Europa está  encinta  de gemelos,  que  luchan ya en su interior,  como Esaú y Jacob luchaban en el seno de  Rebeca . Los gemelos tienen  nombre; se llaman “Temor” y “Esperanza” (E. Parmentier). ¿Convivirán las diferentes culturas en paz y en mutuo enriquecimiento?  ¿Se desdibujarán las identidades y creencias  en este mare-magnum de la globalización? ¿Quedarán absorbidos los grupos minoritarios  por los mayoritarios?

La cultura es un elemento esencial  de los pueblos. “Es propio de la persona  el no llegar a un nivel  humano si no es mediante la cultura”, dijo el Concilio Vaticano II (GS 12). La identidad de un pueblo le viene de su cultura, donde arraigan las capacidades creadoras que permiten la adaptación a sus semejantes y a su ambiente natural.  Cada pueblo es diferente, y concretizan su patrimonio de humanidad  a través de  la diversas  identidades culturales. De  la manera cómo gestionemos tales diferencias dependerá  que éstas  se transformen en conflictos o que caigan  prejuicios y madure  la comprensión  con vistas a la hermandad de la familia humana.

En el mensaje para la Jornada de la paz  de 2001,  Juan Pablo II ya afirmaba, refiriéndose al tema  de la integración cultural, que “no es fácil identificar los fundamentos y las estructuras que garantizan, de manera equilibrada y equitativa,  los derechos y deberes  de los que acogen, que también tienen derecho a que se respete su cultura, y de los que  son  acogidos”. Históricamente los procesos migratorios se han producido de  los más diversos modos y con resultados diferentes.  El hecho de que  las  personas no se vean  respetadas en su  identidad cultural  puede ser  fuente de humillación, suscitar permanentes  reivindicaciones y puede acabar asumiendo   formas de   extrema violencia.

Todos, también los inmigrantes,  tendríamos que ser conscientes de que la originalidad de una cultura, lejos de identificarse con el  cierre en sí misma, implica  su apertura a lo universal. El pluralismo no debe ser  la yuxtaposición  de  mundos antagónicos, sino la complementariedad de riquezas multiformes. Si la identidad de un pueblo manifiesta su peculiaridad, no es menos cierto que aspira, al mismo tiempo,  a lo universal por lo mejor que tiene: su arraigo en la naturaleza humana. Una cultura no es auténticamente humana  si no lleva en sí misma  la apertura a la demás culturas,  a lo universal. Las exigencias de la particularidad fundamenta  los derechos de las identidades culturales propias;  las de la universalidad, fundamentan los deberes que  de ello se desprende frente a  las otras culturas y la humanidad entera .

Será importante que tengamos en cuenta lo anterior  en el modo de acoger:

Porque acoger es ofrecer lo que tenemos y lo que somos.    Acoger es amar. Cuando acogemos nos enriquecemos. Acogiendo al inmigrante acojo a Dios que me visita: “ No olvidéis la hospitalidad; gracias a ella, algunos, sin saberlo, hospedaron a  ángeles” (Hebr.13,2).Acoger es tomar en serio  lo humano de las personas, permitir que cada uno sea el que es,  dejarle ser  él  mismo. Es hacer que el otro exista sin  sentirme amenazado por su diferencia.  Acoger es  admirar al otro, descubrir que Dios le ama tal y como es. Esta forma de amar de Jesús fue lo que transformó la vida de quienes se encontraron con El. El empezó  siempre valorando y admirando lo bueno que hay en cada persona, incluso en medio de las miserias y el pecado..

Acoger es  hacer nuestro  el estilo de nuestro Dios, que siendo “el que es”,  se hace  lo que somos, se abaja y pone en nuestro lugar,  a nuestra altura. San Juan nos dice que  ahí está el modelo del amor cristiano.

+ Ciriaco Benavente Mateos
Presidente de la Presidente Comisión E. de Migraciones
Obispo de Albacete (España)

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Ponencia introductoria
Cardenal Josip Bozanié, arzobispo de Zagreb
Responsable de la Sección de Migraciones de la Comisión Caritas in Veritate

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Crónica del encuentro
Mosta, Malta,