Por Antonio Javier Aranda
Director del Departamento de la Pastoral del Trabajo

Tres trabajadores han fallecido en una fosa de purines de una granja porcina en Pitillas (Navarra). Una tragedia que vuelve a recordarnos que no podemos acostumbrarnos a que haya personas que pierdan la vida mientras se ganan el pan.

Hay noticias que nunca deberían convertirse en una más. La muerte de tres trabajadores en una fosa de purines de una granja porcina en Pitillas, Navarra, es una de ellas. Tres personas que salieron de sus casas para trabajar y que no volverán. Tres vidas truncadas, tres familias golpeadas por un dolor que no encuentra palabras, tres comunidades de amigos y compañeros que tendrán que aprender a convivir con una ausencia irreparable.

Ante esta tragedia, desde la Iglesia queremos expresar nuestra cercanía a los familiares, amigos y compañeros de los trabajadores fallecidos. Queremos acompañar su dolor, hacerles llegar nuestro abrazo fraterno y asegurarles nuestra oración. Su sufrimiento es también el nuestro. La Iglesia, que quiere estar al lado de quienes sufren, no puede permanecer indiferente ante una realidad que hiere profundamente la dignidad de la persona y el sentido mismo del trabajo humano.

Pero la cercanía y la oración, siendo necesarias, no son suficientes. La muerte de estos tres trabajadores nos obliga a detenernos, a preguntarnos qué está sucediendo y a reconocer que estamos ante una realidad que exige una respuesta firme y comprometida.

El trabajo no puede costar la vida

Los datos del Ministerio de Trabajo y Economía Social son estremecedores: entre enero y agosto se han registrado 413.169 accidentes laborales con baja y 498 personas han fallecido en los lugares de trabajo. Detrás de cada cifra hay una vida, una familia y una historia. No podemos acostumbrarnos a que el trabajo se convierta en un lugar donde se pierde la vida.

Cada accidente mortal en el trabajo nos recuerda que detrás de las cifras hay personas concretas, historias, proyectos, familias y esperanzas. No son números. Son vidas humanas que merecen ser cuidadas y protegidas.

Cuando se produce una muerte en el trabajo, no basta con lamentar lo sucedido. Es necesario investigar sus causas, esclarecer las responsabilidades y, sobre todo, poner los medios para que no vuelva a ocurrir. La prevención de riesgos laborales no puede reducirse a un trámite administrativo ni a una obligación que se cumple formalmente. Es una exigencia ética, social y humana que nace del valor irrenunciable de cada persona.

La vida de quien trabaja está por encima de cualquier consideración económica. Ninguna actividad productiva, ninguna urgencia empresarial, ningún ahorro de costes puede justificar que se exponga a las personas a riesgos que pueden evitarse.

El papa León XIV lo ha recordado con claridad en la Audiencia General del pasado 4 de noviembre, al reflexionar sobre la vida económica y social desde la constitución pastoral Gaudium et spes: «no son aceptables (…) las condiciones laborales que ponen en peligro la salud y la vida misma».

Estas palabras no son una declaración abstracta. Nos interpelan ante cada accidente laboral, ante cada enfermedad profesional, ante cada situación en la que una persona ve deteriorada su salud por las condiciones en las que desarrolla su trabajo. Nos recuerdan que el trabajo debe estar al servicio de la persona y nunca puede convertirse en una amenaza para su vida.

El Papa nos invita a recuperar una convicción fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia: el corazón de la economía es el trabajo. Y el trabajo tiene sentido cuando permite a las personas desarrollarse, sostener a sus familias, participar en la sociedad y contribuir a construir un mundo mejor. Cuando se realiza en condiciones que ponen en peligro la vida, algo esencial se ha quebrado.

La prevención es una responsabilidad compartida

Las muertes en el trabajo no pueden abordarse como hechos aislados ni como una fatalidad inevitable. Es necesario preguntarse por las condiciones laborales, por la organización de la actividad productiva, por la formación, por los medios de protección y por la vigilancia efectiva de los riesgos.

En actividades como la ganadería, la agricultura, la construcción, la industria o los servicios, existen riesgos que requieren una atención específica. Las tareas que se realizan en espacios confinados, por ejemplo, pueden entrañar peligros mortales que exigen procedimientos rigurosos, equipos adecuados y una prevención que no deje margen a la improvisación.

La seguridad y la salud laboral son una responsabilidad compartida, pero no por ello diluida. Las empresas tienen la obligación de garantizar condiciones de trabajo seguras. Las administraciones públicas deben velar por el cumplimiento efectivo de la normativa y reforzar los mecanismos de inspección y control. Los servicios de prevención han de desarrollar su labor con rigor e independencia. Las organizaciones sindicales tienen un papel imprescindible en la defensa de la salud y la vida de las personas trabajadoras.

Y también la sociedad está llamada a tomar conciencia de que detrás de cada producto, de cada servicio y de cada actividad económica hay personas que merecen trabajar con dignidad y seguridad.

No podemos aceptar que la prevención se convierta en un coste que se intenta reducir, ni que la protección de la salud dependa de la capacidad de cada trabajador para defenderse individualmente. La seguridad laboral debe ser una garantía real para todas las personas, especialmente para aquellas que desarrollan su actividad en condiciones de mayor vulnerabilidad.

Cuidar el trabajo es cuidar la vida

Desde la Pastoral del Trabajo queremos seguir poniendo en el centro a las personas trabajadoras. Queremos contribuir a que la Iglesia y la sociedad no pierdan de vista que el trabajo es una dimensión fundamental de la vida humana, pero que su valor no puede medirse únicamente por lo que produce.

El trabajo está llamado a ser fuente de vida, de dignidad, de encuentro y de participación. Por eso, cuando se convierte en causa de enfermedad, sufrimiento o muerte, estamos ante una realidad que reclama una transformación profunda.

Cómo Iglesia no podemos conformarnos con acompañar el dolor cuando la tragedia ya se ha producido. También estamos llamada a denunciar las condiciones que ponen en peligro la vida, a promover una cultura del cuidado y a trabajar junto a las personas y organizaciones comprometidas en la defensa de la dignidad del trabajo humano.

La muerte de los tres trabajadores de Pitillas nos recuerda que todavía queda mucho por hacer. Nos recuerda que la prevención no puede esperar y que cada vida perdida nos interpela a todos.

A sus familiares, amigos y compañeros, nuestro abrazo y nuestra oración. Que el Señor de la vida les sostenga en estos momentos de dolor y que encuentren en la solidaridad de quienes les rodean la fuerza necesaria para seguir adelante.

Y a todos los agentes implicados en salvaguardar la salud de las personas trabajadoras, les hacemos un llamamiento firme: pongan todos los medios necesarios, con responsabilidad y compromiso, para evitar que el trabajo sea un lugar donde se deteriora la salud de las personas trabajadoras y, en tantas ocasiones, se convierta en tragedia arrebatándoles la vida.

Comprometámonos en poner el trabajo al servicio de la vida.

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El padre Aumente comenzó la emisión recordando la fiesta de la Virgen del Pilar, madre y patrona de la Hispanidad, evocando el histórico encuentro entre dos mundos en 1492 y la profunda raíz mariana de nuestra fe. A partir de la tradición de la venida de la Virgen a orillas del Ebro para confortar al apóstol Santiago en momentos de desánimo, el director de la pastoral estableció un paralelismo con el pasaje evangélico de la pesca milagrosa. Recordó que, incluso cuando la labor apostólica o cotidiana parece no dar fruto inmediato, la confianza en la providencia y en el amparo de la Virgen renueva las fuerzas para volver a echar las redes y perseverar en el camino del servicio a los demás.

El III Festival Internacional de Circo de Zaragoza: arte sin fronteras

En la primera parte del programa intervino Rossi, en representación de la familia Rossi y del Circo Italianos, responsables de la organización del III Festival Internacional de Circo de Zaragoza, celebrado con motivo de las Fiestas del Pilar en una carpa climatizada y de alta seguridad instalada hasta el 2 de noviembre.

Durante la conversación se abordaron diversos aspectos de este certamen de referencia:

• Reclamo internacional: El festival reúne a artistas procedentes de entre 14 y 15 países —malabaristas, acróbatas, trapecistas y cómicos—, con una gran preventa de más de 25.000 entradas previa al estreno y la asistencia de agentes y jurados llegados de plazas como Montecarlo o el Cirque du Soleil para las finales del 25 de octubre.
• Cultura de la superación: Rossi subrayó que en el vocabulario circense «no existe la palabra imposible», destacando el espíritu de disciplina, horas de ensayo y sacrificio que caracteriza a estos profesionales.
• Música en vivo y técnica: El espectáculo cuenta con una orquesta en directo de siete músicos, iluminación milimétrica y estrictos protocolos de revisión e inspección de bomberos para garantizar la total seguridad del público y los artistas.

El bloque concluyó con la Oración a la Virgen, Madre de los del Circo, pidiendo su protección sobre las caravanas, las familias y los ancianos de este colectivo itinerante.

Acción pastoral en Salamanca: cercanía a jóvenes y mayores

La segunda parte se adentró en la pastoral de la carretera de la mano de David González Porras, guardia civil, diácono permanente y delegado diocesano de Pastoral de la Carretera en la diócesis de Salamanca.

González Porras explicó la labor que desarrolla junto a un equipo diocesano de seis personas:

• Educación y concienciación vial: Imparten charlas en institutos y centros de bachillerato para acompañar a los jóvenes que están a punto de obtener el permiso de conducir, fomentando la responsabilidad de lo que supone ponerse al volante.
• Atención al colectivo de mayores: En colaboración con el Ayuntamiento de Salamanca, la delegación organiza conferencias dirigidas a conductores de edad avanzada para actualizar pautas de seguridad y evitar su aislamiento social.
• Coordinación institucional: Destacó la estrecha colaboración y apoyo que reciben de la Guardia Civil y la Policía Local de Salamanca para el desarrollo de estas acciones preventivas y formativas.

Nuevas normas de tráfico: prioridad a los usuarios vulnerables

En el espacio de noticias, conducido por Bienvenido Nieto, se informó en primer término del balance de siniestralidad de septiembre, en el que 87 personas perdieron la vida en las carreteras españolas. A continuación, se detallaron las novedades normativas en materia de seguridad vial y protección de colectivos vulnerables:

• Vehículos de Movilidad Personal (patinetes eléctricos): Regulación con una edad mínima fijada en los 15 años y obligatoriedad de contar con seguro. Se establece una moratoria hasta el 22 de enero de 2027 para aquellos vehículos que no cuenten aún con el certificado de homologación y matriculación oficial.
• Peatones en vías interurbanas: Obligación estricta de vestir chaleco o prenda reflectante de alta visibilidad para transitar fuera de poblado y evitar atropellos.
• Adelantamiento a ciclistas: Además de mantener la distancia lateral de seguridad mínima de 1,5 metros, la norma exige reducir la velocidad del vehículo en un 20 % respecto al límite de la vía al adelantar a ciclistas o vehículos vulnerables.
• Cruces urbanos: Supresión del ámbar intermitente para vehículos en aquellos semáforos que coincidan con la fase verde para peatones, garantizando la prioridad absoluta y segura de estos últimos.
• Tasas de alcoholemia: Se recordó que sigue en trámite parlamentario la propuesta para rebajar la tasa máxima a 0,10 mg/l en aire espirado para conductores generales y 0,0 para profesionales.

La emisión concluyó con el rezo de la Oración del conductor, encomendando a camioneros, conductores y usuarios de la vía a la custodia de la Virgen del Camino, la Virgen de la Prudencia, San Cristóbal y San Rafael.

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En su mensaje para esta X Jornada, el Papa León XIV nos recuerda que Dios se hace refugio seguro para quienes sufren la miseria material y moral, para los marginados y para aquellos que han sido silenciados y despojados de su dignidad. Sin embargo, el Santo Padre nos lanza una interpelación directa que no nos permite mirar hacia otro lado: «¿Somos nosotros signo de un Dios que es refugio para los pobres?«. No basta con saber que Cristo se hizo pobre por nosotros; la comunidad cristiana no puede permanecer insensible frente a quienes siguen invisibles al otro lado de nuestras puertas. Estamos llamados a ser, en Él, un refugio real para los demás, superando la fría barrera entre «el que asiste y el que es asistido».

Este año, además, la jornada coincide de manera providencial con el octavo centenario de la muerte de san Francisco de Asís. El Papa rememora cómo el santo, al peregrinar a Roma, se despojó de sus vestiduras para intercambiarlas con las de un mendigo, queriendo así experimentar en su propia piel la realidad de la pobreza y pasar el día entre ellos. Hoy se nos pide esa misma valentía profética: llegar allí donde están las personas vulnerables, escuchar sus pensamientos, compartir sus esperanzas y pronunciar sus nombres con ternura divina, en lugar de conformarnos con hablar de ellos desde una cómoda distancia.

Para ayudar a nuestras parroquias y comunidades a vivir este domingo no como un evento aislado, sino como un verdadero impulso pastoral, la Subcomisión de Acción Caritativa y Social de la Conferencia Episcopal, en trabajo conjunto con Cáritas España, ha preparado, como cada año, una serie de materiales de apoyo. Estos recursos están pensados para facilitar la reflexión, la oración comunitaria y el compromiso activo de todos los fieles:

• GUION PARA LA HOMILÍA: Orientaciones para ayudar a aterrizar la Palabra de Dios y el mensaje papal en la realidad concreta de cada comunidad, iluminando la vocación de la Iglesia de ser «pobre con los pobres».
• PAUTAS PARA LA ANIMACIÓN: Sugerencias prácticas y dinámicas para sensibilizar a los distintos grupos parroquiales, invitando a gestos concretos de acercamiento, escucha y solidaridad en el propio entorno.
• SUBSIDIO LITÚRGICO: Moniciones, preces y propuestas para que la celebración eucarística de este domingo respire el espíritu de la Jornada, poniendo en el centro a los predilectos del Señor.

Hagamos de este 15 de noviembre un momento de encuentro auténtico. Que al mirar el rostro de los crucificados de hoy, sepamos ser para ellos ese techo seguro del que nos habla el salmista, ofreciendo no solo el pan que alimenta el cuerpo, sino la amistad, la escucha y el refugio que dignifican la vida entera.

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El Señor es el refugio del pobre (cf. Sal 14,6)

1. El Señor es el refugio del pobre (cf. Sal 14,6). Las palabras del Salmista sugieren el camino que estamos llamados a recorrer con vistas a la X Jornada Mundial de los Pobres. Una vez más es necesario volver a la Palabra de Dios para verificar la importancia que los pobres tienen en la vida de la Iglesia. La expresión del salmo se convierte en criterio de juicio para la existencia cristiana porque revela el rostro de Dios y reconoce la pobreza humana. En efecto, en un momento histórico dramático, como fue la destrucción del templo de Jerusalén, el pueblo se sintió privado de la presencia de Dios y experimentó una miseria material y moral sin precedentes.

Esta Palabra se le presenta a cada generación en toda su actualidad. Desde el principio muestra la contradicción en la que a menudo se cae todavía hoy. La primera constatación es esta: «Dice el necio para sí: “No hay Dios”. Se han corrompido cometiendo execraciones, no hay quien obre bien» (Sal 14,1). Esto pone de relieve el contraste entre quienes se comportan con sabiduría y quienes, en cambio, arrastran su vida como si no hubiera nada por encima de ellos. Se observa, lamentablemente, cuán difundida está también en nuestros días una injusticia social que brota de la corrupción arrogante, tan deplorable como discriminatoria. La pérdida del sentido de la trascendencia en la vida cotidiana ya no es tanto una negación teórica de la existencia de Dios; más bien se manifiesta en la falta de consideración de su bondad y misericordia para la construcción de la justicia personal y social.

Los primeros en sufrir sus consecuencias son los pobres, que no por casualidad aumentan en muchas sociedades. La ausencia de Dios coloca a las personas ya no unas junto a otras en el respeto recíproco, sino unas por encima de otras bajo el signo del dominio y del sometimiento. Así se exhibe una lógica desacralizadora de prevaricación y de descarte que margina y humilla. En esta condición se encuentran no sólo personas individuales, sino pueblos enteros. Las palabras del salmo resuenan todavía llenas de verdad: «Devoran a mi pueblo como pan» (Sal 14,4).

2. El grito de justicia de los pobres hoy es acallado mediante múltiples técnicas, cada vez más sutiles, hasta dejar sin voz todo esfuerzo suyo por hacer oír sus peticiones. El ambiente digital radicaliza el prejuicio hacia ellos y aumenta la cortina de indiferencia que rodea sus causas. Al pobre no le queda más que gritar hacia Dios (cf. Sal 34,7) y hacer llegar a Él su lamento, con la certeza de ser escuchado porque Dios es fiel y rico en misericordia. Quienes están oprimidos, humillados e indefensos crecen también hoy en la certeza de tener que abandonarse a Dios, cargados de confianza y de espera. En este abandono total, vuelve a florecer el sentido de la propia dignidad, se reconocen hermanas y hermanos con quienes organizar sus sueños, y la esperanza se convierte silenciosamente en realidad. Refugiarse en Dios equivale a encontrar la protección verdadera y segura, aquella que los poderosos no pueden garantizar y prefieren negar.

El pobre, sin embargo, sabe reconocer más que otros lo esencial, porque vive de lo esencial. Más semejante a Cristo que todos, reconoce a Dios como su propio refugio incluso cuando las circunstancias parecen desmentirlo, y está colmado de esperanza por su justicia, que no tarda en manifestarse. En la noche del abandono y de la soledad, el pobre “habita al amparo del Altísimo” (cf. Sal 91,1). Quienes están afligidos, quienes sufren injusticia y son ofendidos, quienes padecen sufrimiento y dolor, quienes están solos y privados del sentido de la vida pueden encontrar consuelo y nueva motivación junto al Señor.

3. Ser refugio no es sólo una promesa, sino que se convierte en realidad en la persona de Jesucristo. Dios pone su morada entre nosotros con la encarnación del Hijo, que hace concreto y visible el refugio esperado. Jesucristo es realmente el refugio de Dios para los pobres. Por su obediencia al Padre, desciende hasta el punto más bajo, donde se encuentran los últimos. Sale al encuentro de todos y a cada uno ofrece refugio seguro: «Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo los aliviaré» (Mt 11,28). En Jesús, Dios no sólo protege, sino que comparte la pobreza humana hasta la cruz.

Los pobres de nuestros días son los olvidados y los marginados: despojados de una palabra y de un rostro, además del pan. Que ellos puedan encontrar al Hijo de Dios, que se hace prójimo de todos sin descuidar a nadie. Que lo encuentren, ante todo, en quienes se dicen cristianos. En la Iglesia, su Cuerpo, es Jesús quien ofrece pan y amistad; trae luz y un horizonte de esperanza; pronuncia el nombre de cada uno y devuelve a todos la dignidad. Jesús de Nazaret es el don de Dios para los pobres. En Él todas las promesas se hacen realidad. Para quienes carecen de una casa, de un trabajo, de educación, de alimento, de salud, se abre un nuevo camino: el compartir como expresión del Reino de Dios (cf. Mt 5,3). A la obsesión de quienes acumulan riquezas sólo para sí se opone la obstinación de Dios que, en el testimonio de personas de carne y hueso, abre el corazón y acoge en su amor.

4. En Cristo estamos llamados, por tanto, también nosotros a hacernos pobres y a convertirnos en refugio para el pobre. La comunidad cristiana no puede permanecer insensible ante tantos que hoy están a la puerta y siguen siendo invisibles para quienes permanecen encerrados entre sus propios muros. La Iglesia, por su misma naturaleza, está llamada a ser pobre y refugio para los pobres. No olvidemos el comentario de san Agustín a la parábola del hombre rico y del pobre Lázaro: «Calló el nombre del rico e indicó el del mendigo. Dios calló el nombre tan pregonado del primero; sin embargo, dio a conocer el del segundo […] ¿Qué elegirías: ser pobre como el uno o ser como el rico? No te dejes engañar: escucha cuál fue el final de ambos y advierte cuál es la elección equivocada» (Sermón 33A, 4).

Como recordé en la Exhortación apostólica Dilexi te, «Dios muestra predilección hacia los pobres, a ellos se dirige la palabra de esperanza y de liberación del Señor y, por eso, aun en la condición de pobreza o debilidad, ya ninguno debe sentirse abandonado. Y la Iglesia, si quiere ser de Cristo, debe ser la Iglesia de las Bienaventuranzas, una Iglesia que hace espacio a los pequeños y camina pobre con los pobres, un lugar en el que los pobres tienen un sitio privilegiado» (n. 21).

Surgen inevitablemente algunas preguntas, que en esta X Jornada Mundial de los Pobres tenemos la urgencia de hacer resonar en nuestra mente y en nuestro corazón. ¿Somos signo de un Dios que es refugio para los pobres? ¿Tenemos conciencia de nuestra pobreza y la preferimos a la riqueza injusta? ¿Llegamos hasta donde se encuentran los pobres, experimentando su marginalidad? ¿Escuchamos sus pensamientos y compartimos sus esperanzas? ¿Pronunciamos sus nombres con ternura divina? ¿Nuestra caridad reactiva y sostiene en ellos el deseo de justicia y de rescate? Estas y muchas otras preguntas obligan a un serio examen de conciencia, para verificar cuánto estamos todavía llamados a llegar a ser en favor de los pobres y de su liberación. Entonces veremos que los pobres se convierten ellos mismos en refugio para otros. La experiencia de la pobreza vuelve particularmente sensibles a una solidaridad renovada ante los desafíos.

El amor de Cristo nos hace, en efecto, partícipes de la vida de amor de Dios. En este sentido, los cristianos están llamados no sólo a buscar refugio en Dios, sino también a hacerse, en Él, refugio para los demás, sin «distinguir entre el que asiste y el que es asistido, entre el que parece dar y el que parece recibir, entre el que se presenta pobre y el que siente la necesidad de ofrecer tiempo, capacidades y ayuda. Somos la Iglesia del Señor, una Iglesia de pobres, todos preciosos, todos partícipes, cada uno portador de una Palabra única de Dios. Cada uno es un don para los demás» (Homilía, 17 agosto 2025).

5. El octavo centenario de la muerte de san Francisco de Asís nos impulsa a recordar cómo, llegado a Roma como peregrino a la tumba del apóstol Pedro, fue conmovido por la compasión hacia los mendigos. Para comprender y experimentar su sufrimiento, se quitó sus propias vestiduras y las cambió por los vestidos andrajosos de uno de ellos, sentándose a pedir limosna y pasando todo el día entre los pobres con alegría de espíritu (cf. Fuentes Franciscanas, 1405-1406). Queremos testimoniar que es posible, también hoy, experimentar la misma alegría al ponerse en el lugar de los pobres y escucharlos, en vez de sólo hablar de ellos. Quien tiene a Dios por refugio es libre de tomar decisiones proféticas, que testimonian cómo todo puede ser repensado desde abajo, en la humildad y en la fraternidad que, sólo ellas, reparan un mundo herido por la prepotencia.

Confío en que esta X Jornada Mundial de los Pobres pueda constituir una etapa significativa para redescubrir el rostro de tantos hermanos y hermanas que buscan refugio en Dios y desean sentirse en casa en nuestras comunidades. Mantengamos viva la obediencia a la Palabra de Dios, que suscita la conversión del corazón. Que la Virgen María, que en la carne crucificada del Hijo contempló el amor de Dios que colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacías (cf. Lc 1,53), interceda por nosotros.

Vaticano, 13 de junio de 2026, memoria de san Antonio de Padua.

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Participaron de la charla representantes de distintas congregaciones religiosas, dando a conocer la vida de sus fundadoras y el trabajo que realizan en torno a la Trata de Personas:

• Nieves de León Reyes, de las Oblatas del Santísimo Redentor
• María Eugenia Benítez, de las Auxiliares del Buen Pastor-Villa Teresita
• María Begoña Requejo, en nombre de Adoratrices
• Loudes Jiménez Moreno y Ana Mercedes Rueda, de las Hermanas Trinitarias

La trata de personas es una realidad en nuestro mundo, pero no es nuevo. La trata y la explotación del ser humano tiene historia y, en concreto, la explotación sexual en la prostitución. Desde hace muchos años, la Iglesia está respondiendo a esta realidad, acogiendo y acompañando a quienes han sido víctimas, a través de las congregaciones religiosas. En el siglo XIX y en los años 40 del siglo XX, cuatro mujeres valientes, comprometidas y audaces, supieron abrir los ojos y ver la situación de tantas mujeres en contextos de prostitución, despreciadas, marginadas, olvidadas y sin alternativas para sus vidas. Para ellas y por ellas iniciaron una obra que hoy en día perdura y sigue afrontando retos y desafíos ante esta realidad. 

Un estilo de acogida y acompañamiento concreto, fruto de la inquietud de sus fundadoras y de un carisma específico, aunque con muchas similitudes entre ellos, que puso a la mujer prostituida y explotada en el centro de su misión; la defensa de su dignidad, el respeto y garantía de sus derechos, el apoyo y acompañamiento para recuperar su vida, proyectos y tener un futuro para ellas y sus familias.

Mujeres acogidas en sus hogares como si fueran un tesoro, como decía Isabel Garbayo, fundadora de las Auxiliares del Buen Pastor-Villa Teresita. Mujeres a las que acompañar paso a paso y con paciencia, “poco a poco, y solo poco a poco” en palabras de Antonia María de Oviedo, fundadora de las Oblatas del Santísimo Redentor. Mujeres que supieron reconocer a estas mujeres por lo que podían llegar a ser y no por lo que habían sido, como expresaba Mariana Allsopp, fundadora de las Hermanas Trinitarias. Vidas entregadas para sanar heridas y reconstruir, desde dentro, con amor, porque “no importa las condiciones en las que llegan, para ellas es la obra”, como decía Santa María Micaela, fundadora de las religiosas adoratrices.

La participación en este evento de representantes de estas entidades nos permitió acercarnos a este legado, que transforma una misión y sigue abriendo caminos contra la trata de personas.

La entrada Se desarrolló el evento «Mujeres que cambian la historia» se publicó primero en Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana.

Tras un momento inicial de oración, los responsables diocesanos y zonales abordaron los puntos fijados en la agenda, como la evaluación de la última Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, comentando sus valoraciones y el impacto de los actos celebrados en las diferentes zonas o el estado de situación en la frontera de Ceuta, información compartida por el P. Sante, delegado de migraciones de Cádiz-Ceuta.

También se abordaron las líneas estratégicas y buenas prácticas, conforme a lo acordado en reuniones previas, se avanzó en la definición de las prioridades para la acción pastoral de los próximos años. En este sentido, se trabajó en una encuesta que se enviará a las delegaciones y secretariados diocesanos para conocer cómo se están implementado las buenas prácticas a las que nos invita el capítuo 5 de la Exhortación «Comunidades acogedoras y misioneras».

En última instancia, el equipo asesor avanzó en la organización de la próxima Jornada de delegados centrada en menores migrantes. Siguiendo el acuerdo alcanzado en su cita previa de Barcelona, la jornada se centrará monográficamente en la realidad de la infancia y juventud migrante, sesión para la que se presentaron propuestas de contenidos, testimonios, ponentes y dinámicas de trabajo.

La sesión de trabajo concluyó con la fijación de las fechas para las próximas reuniones de coordinación y el repaso de diversos asuntos de régimen interno antes de una comida fraterna compartida por los asistentes presenciales.

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Eduardo Agosta Scarel, O. Carm.
Director del Departamento de Ecología Integral conferencia Espicopal Española

El Departamento de Ecología Integral, junto con las organizaciones católicas Enlázate por la Justicia y el Movimiento Laudato Si’, y las organizaciones ambientales ECODES y Greenpeace España, presentará un mensaje conjunto a los líderes de gobierno, en vista de la próxima cumbre climática, la COP31, en Antalya (Turquía), el miércoles 4 de noviembre.

Como director del Departamento de Ecología Integral de la Conferencia Episcopal Española, y en representación de las organizaciones convocantes católicas, siento la ineludible responsabilidad pastoral de explicar las profundas razones de fe y ciencia que sustentan nuestra Declaración Conjunta ante la inminente COP31 de Antalya. En este contexto, el miércoles 4 de noviembre a las 19h se realizará un webinario titulado “De las promesas a la acción justa real”. Para participar por Zoom haga click aquí.

Nos encontramos en la llamada «era de la implementación» y la crisis climática nos interpela con una urgencia devastadora que exige pasar de las promesas diplomáticas a una acción real, justa, financiada y con rostro humano. Nuestra voz no nace de un mero activismo secular, sino del núcleo mismo de la fe cristiana y de un diálogo honesto con la mejor ciencia disponible.  Tal como nos subraya el reciente documento «Prendersi cura della nostra Casa comune», de la Comisión Teológica Internacional (2026), cuidar la creación no es una actividad añadida ni periférica a la pastoral, sino una exigencia de fe esencial y constitutiva de la misma.

A través del método teológico-pastoral de ver, juzgar y actuar, podemos articular por qué este mensaje es hoy un imperativo moral y de supervivencia:   

1. El «ver»: La evidencia científica y el grito de la Tierra

Para que la Iglesia y la sociedad en general puedan ver con rigor, deben internalizar los datos geofísicos y asumir las gafas de la ciencia. El diagnóstico científico advierte que ya hemos transgredido siete de los nueve límites planetarios que garantizan un espacio operativo seguro para la humanidad: el clima es uno de ellos y es fundamental.

En nuestra casa común, y específicamente en el suroeste de Europa y la Península Ibérica, la evidencia empírica del clima constata una alarmante transformación:   

Estamos sufriendo un cambio estructural y una redistribución asimétrica de nuestro régimen hidroclimático cuya causa física inmediata es el calentamiento global antropogénico.   Esto se manifiesta en una grave paradoja de las lluvias: en las últimas décadas se observa un aumento significativo de los extremos de precipitación (eventos torrenciales) que coexiste con una disminución sistemática de la lluvia ordinaria.   La atmósfera, impulsada por el calentamiento, produce menos eventos de lluvia benévola por la pérdida de eficiencia en la saturación, pero acumula tanta energía térmica y humedad sin precedentes que luego se descargan en eventos extremos de una magnitud violenta.  

En la vertiente mediterránea (Levante), la precipitación extrema de otoño se ha desvinculado de los típicos procesos atmosféricos de gran escala (por ejemplo, las DANAS), lo que evidencia un régimen gobernado por una peligrosa amplificación regional: un Mediterráneo sobrecalentado, dopado de energía que evapora humedad  en volúmenes ingentes.   

Paralelamente, se ha constatado un aumento generalizado de las temperaturas máximas y mínimas, con anomalías de calentamiento constantes desde la década de 1980 y un repunte reciente de calentamiento muy rápido que amenaza nuestros ecosistemas. 

Los veranos son cada vez más cálidos y más prolongados en un contexto de menos lluvias benévolas: un cóctel ambiental y climático favorable a incendios forestales de magnitudes colosales.

Todo ello, los elementos de la casa común, afecta de manera irremediable la vida de nuestros pueblos y, en particular, a los más vulnerables.

2. El «juzgar»: la Doctrina Social de la Iglesia y el clamor de los pobres

Esta transgresión de los límites biofísicos no es un mero problema técnico, sino la manifestación de una crisis ética, cultural y espiritual. A la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, juzgamos esta realidad asumiendo el principio de la ecología integral: el clamor de la tierra y el clamor de los pobres son un solo e inseparable clamor (Laudato Si’, 49).   

Como comunidades cristianas y católicas, y fuertemente inspirados en las enseñanzas de Laudato Si’ (2015) y de manera especial ante la urgencia marcada en Laudate Deum, (2023) afirmamos que la cuestión climática es, ante todo, una cuestión de justicia y de responsabilidad compartida. El deterioro del ambiente afecta de manera directa y desproporcionada a los más débiles y vulnerables.

En España, radiografías sociales como el IX Informe FOESSA demuestran que la pobreza energética se ha cronificado, obligando a miles de hogares excluidos a elegir entre alimentarse y protegerse del frío o de las olas de calor cada vez más extremas.   

La reciente encíclica Magnifica Humanitas (2026) del papa León XIV nos advierte sobre los peligros del paradigma tecnocrático: el progreso digital y la inteligencia artificial consumen ingentes cantidades de agua dulce y energía, lo que amenaza la sostenibilidad de la vida si no se orientan al respeto de la dignidad humana y al bien común. El reciente documento de la Comisión Teológica Internacional, ya mencionado, nos invita a entender este deterioro no como una fatalidad, sino como un auténtico pecado social y estructural contra el Creador y la creación.  

 3. El «actuar»: nuestras exigencias ante la COP31

Por todas estas razones, desde la convicción de fe de que formamos parte de una fraternidad creatural y asumiendo un «antropocentrismo situado», la coherencia nos exige acciones proféticas y concretas. 

En nuestra Declaración Conjunta, exigimos a las delegaciones de los gobiernos reunidos en Turquía decisiones vinculantes estructuradas en tres ejes:  

• Rendición de cuentas estricta y fin de los combustibles fósiles: Exigimos un calendario vinculante para el abandono definitivo del carbón, el petróleo y el gas, junto con la publicación obligatoria de los inventarios de subsidios públicos a la industria de los combustibles fósiles.   
• Transición energética justa y derechos humanos: La electrificación debe ser 100% renovable y descentralizada. Con nuestro mensaje, queremos unirnos firmemente a la voz de la Iglesia en el Sur Global que reclama una transición ecológica integral y justa que no deje a nadie atrás. Además, la extracción de minerales críticos necesarios para la tecnología no debe regirse por un neoextractivismo que arrase con el Sur Global y cree nuevas «zonas de sacrificio».   
• Justicia financiera y reparación: Reclamamos un financiamiento público real para la adaptación al cambio climático y para los daños y pérdidas asociados a él, mediante subvenciones y donaciones (no préstamos), la operatividad ágil del Fondo de Pérdidas y Daños, y la condonación de la deuda externa para los países vulnerables.  

En definitiva, no podemos separar la defensa incondicional de la vida humana del imperativo de cuidar el ambiente natural que la sostiene. Esta conversión implica, de nuestra parte, revisar profundamente nuestros patrones de consumo y producción —especialmente en el área de la energía— y replantear nuestros estilos de vida para hacerlos más simples, austeros y menos demandantes de los bienes limitados de la Tierra.

La crisis ecosocial demanda de toda la sociedad, y muy especialmente a las comunidades cristianas, una profunda conversión ecológica, una «sobriedad gozosa» y la integración del cuidado de la creación en nuestra propia liturgia y en nuestra gestión diocesana. 

Por esto nos unimos y decimos: «el tiempo de los discursos ha terminado»; es hora de actuar con profundo respeto por la dignidad humana, en defensa de la vida y de nuestra casa común, la que Dios Creador no entregó para «cuidar y cultivar» (Gn. 2, 15).

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En 46 minutos, este trabajo audiovisual, con guión de la periodista Carmen Morillo y producción ejecutiva de Fernando Santiago, analiza las causas y circunstancias que impulsan a numerosas personas a abandonar sus países de origen para emprender travesías de alto riesgo por vía marítima hacia las costas españolas.

Realidades y testimonios a ambas orillas

El núcleo del documental se fundamenta en una docena de testimonios recabados a ambos lados del Atlántico y del Estrecho de Gibraltar. El equipo de producción llevó a cabo grabaciones en diversas localidades senegalesas —entre ellas Dakar, Thiaroye Sur Mer, Touba y Ndiakhitare—, origen de muchas de las embarcaciones que se adentran en la ruta marítima hacia Canarias y la península ibérica, así como en las localidades gaditanas de Cádiz y Puerto Real.

La obra expone de manera directa el desarraigo, la valentía y las dificultades del proceso de integración de quienes logran alcanzar las costas europeas. Al mismo tiempo, visibiliza el impacto que sufren las familias en los países de partida: la incertidumbre, la falta de información y el duelo ante la pérdida de seres queridos que perecen en el mar.

Sensibilización social y marco pastoral

Frente a discursos polarizados que desdibujan la realidad de las personas migrantes, este documento testimonial promueve una aproximación informada y reflexiva al fenómeno de la movilidad humana. La producción pone de relieve tanto la necesidad de articulación de soluciones políticas y humanitarias estructurales, como el valor social que aporta la inserción de las personas migrantes en las comunidades de acogida.

La propuesta coincide con las líneas maestras de la pastoral de migraciones de la Iglesia, fundamentada en los ejes de acoger, proteger, promover e integrar, subrayando la primacía de la dignidad de cada persona por encima de cualquier otra consideración.

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El encuentro, convocado bajo el lema evangélico «Sed prudentes y sencillos (Mt 10,16)», estuvo dirigido por el sacerdote D. José Aumente Domínguez, director del departamento. La apertura institucional contó con la participación de Mons. D. Atilano Rodríguez Martínez, obispo responsable de la Pastoral de la Carretera en la CEE, y de Mons. D. Vicente Martín Muñoz, obispo auxiliar de Madrid, quienes acompañaron a los delegados en las sesiones iniciales de diálogo y convivencia fraterna.

El programa formativo articuló el diálogo entre la misión eclesial y la realidad social de la movilidad. Durante las ponencias se abordaron temáticas transversales como las medidas de reinserción en los delitos contra la seguridad vial, a cargo de la Fiscalía de sala coordinadora de seguridad vial, y el análisis de las consecuencias morales derivadas del mal uso del vehículo y de la vía pública. Asimismo, se profundizó en la carretera como espacio y oportunidad para la evangelización, en la evolución tecnológica de los vehículos al servicio de la protección de la vida humana y en el fundamento bíblico de la prudencia pastoral.

Cooperación institucional: visitas a la DGT y a la Fundación RACE

En el marco de la cooperación con los organismos públicos y las entidades civiles vinculadas al tráfico, los participantes se trasladaron el miércoles 21 a la sede de la Dirección General de Tráfico (DGT). Allí asistieron a una ponencia y mantuvieron un diálogo institucional centrado en la protección de los usuarios vulnerables en la vía pública, impartido por la Unidad de Normativa de la DGT.

Posteriormente, la delegación visitó las instalaciones de la Fundación RACE, donde conoció de primera mano su circuito y recorrió la colección histórica de vehículos antiguos conservada desde 1902.

Clausura y Eucaristía en la catedral de la Almudena

Las jornadas concluyeron el jueves 22 con la puesta en común de las conclusiones y líneas de acción pastoral de las diócesis. La jornada de clausura incluyó una visita cultural y religiosa a la catedral de Santa María la Real de la Almudena y a su museo.

El encuentro culminó con la solemne Eucaristía de clausura en la propia catedral de la Almudena, presidida por Mons. D. Atilano Rodríguez Martínez, reafirmando el compromiso de la Iglesia en el acompañamiento a conductores, transportistas y usuarios de las vías públicas para la promoción de una cultura de la prudencia y el respeto a la vida. sobre alguna de las ponencias específicas, como por ejemplo la charla sobre «La carretera como camino de evangelización»?

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Santiago de Compostela: acogida, coordinación y atención a mujeres víctimas de trata

La primera jornada, el martes 13 de octubre, comenzó en Santiago de Compostela con la recepción de ambos responsables por parte del arzobispo de Santiago. A continuación, mantuvieron una reunión con el equipo de la Delegación Episcopal para el Servicio al Desarrollo Humano Integral, en la que se abordó el trabajo que desarrolla la archidiócesis y se exploraron posibles vías de colaboración en proyectos impulsados por la Conferencia Episcopal, entre ellos los Corredores de Hospitalidad.

Esta iniciativa promueve la acogida y el acompañamiento de personas migrantes mediante la colaboración entre diócesis, favoreciendo respuestas coordinadas a sus necesidades de protección e integración.

Durante la tarde, Fernando Redondo y M.ª Francisca Sánchez visitaron el equipo del programa Vagalume, donde conocieron la labor de atención a mujeres en contextos de prostitución y a víctimas de trata con fines de explotación sexual.

La jornada concluyó con una visita al Seminario Mayor Interdiocesano, donde Fernando Redondo presidió la celebración de la Eucaristía. Posteriormente, ambos responsables compartieron un encuentro con los seminaristas y sus formadores, en el que pudieron dialogar sobre la realidad de las migraciones y la trata de personas y su importancia para la misión de la Iglesia.

Mondoñedo-Ferrol: proyectos de atención, protección y nuevas oportunidades

El miércoles 14 la visita continuó en la diócesis de Mondoñedo-Ferrol con un itinerario por tres iniciativas de atención a personas en situación de vulnerabilidad, acompañados por el obispo diocesano, Mons. Fernando García Cadiñanos, responsable de la pastoral con personas migrantes en el ámbito episcopal.

La primera parada tuvo lugar en Ferrol, donde visitaron el proyecto O’Mencer, promovido por las religiosas Oblatas. Este recurso ofrece atención integral a mujeres en contextos de prostitución y a víctimas de trata con fines de explotación sexual. Durante el encuentro, pudieron conocer el trabajo del equipo, su acompañamiento a las mujeres y la respuesta que ofrece ante las situaciones de explotación y exclusión.

Por la tarde, se desplazaron a Burela para visitar el Fogar San Aníbal-Os Castros, gestionado por las religiosas del Divino Celo. Inaugurado en marzo de 2026, este centro acoge a menores migrantes no acompañados de entre 14 y 18 años y constituye una iniciativa pionera en Galicia para ofrecer protección y acompañamiento a jóvenes que llegan sin referentes familiares.

La jornada concluyó en Lagoa, en el municipio de Alfoz, con la visita al proyecto Revive Rural, impulsado por Cáritas Diocesana de Mondoñedo-Ferrol en el marco de los Corredores de Hospitalidad. El programa acompaña a jóvenes migrantes mayores de edad procedentes de Canarias y les proporciona alojamiento, formación, acceso al empleo y acompañamiento integral. A través de esta iniciativa, la acogida se convierte también en una oportunidad para favorecer el asentamiento de población y contribuir a la revitalización del medio rural.

Los tres proyectos permitieron conocer distintas formas de responder a las necesidades de las personas más vulnerables, desde la protección de las mujeres víctimas de explotación hasta la acogida de menores y la integración sociolaboral de jóvenes migrantes.

Encuentro de las delegaciones de Migraciones de Galicia

El jueves 15, la Delegación Episcopal para el Servicio al Desarrollo Humano Integral de Santiago de Compostela acogió un encuentro con representantes de las delegaciones de Migraciones de las diócesis gallegas.

La reunión estuvo presidida por Mons. Fernando García Cadiñanos, acompañado por los directores de la CEE, Fernando Redondo Pavón y M.ª Francisca Sánchez Vara. Los responsables diocesanos pusieron en común las iniciativas que desarrollan en sus respectivos territorios, compartieron experiencias y abordaron los principales retos de la pastoral con personas migrantes. El encuentro permitió, además, reforzar los vínculos entre las diócesis y avanzar en la coordinación de una respuesta eclesial conjunta.

La reunión puso de relieve la importancia del trabajo en red y de la colaboración interdiocesana para impulsar proyectos compartidos, identificar buenas prácticas y favorecer una pastoral que sitúe en el centro la dignidad de las personas migrantes.

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